故事情歌，一“唱”就是數(shù)百年
　　1月6日，通山縣通羊鎮(zhèn)衢潭村張家祠堂內(nèi)，熱鬧非凡。
　　祠堂外，寒風(fēng)刺骨，細(xì)雨飄灑。祠堂內(nèi)，篝火燃起，眾人圍坐。片刻，鼓聲響起，屋內(nèi)傳出婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的歌聲，隨著徐徐寒風(fēng)傳遍全村，飄向山外。很快，屋內(nèi)的人越聚越多，或激情對(duì)唱、或踴躍接唱、或高聲合唱，一唱就是一個(gè)上午……
　　他們唱的就是咸寧長篇敘事山歌。在張家祠堂內(nèi)，記者看到，一位中年男子尤為活躍，或激情飛揚(yáng)高歌，或鏗鏘擊鼓伴奏，激起眾人演唱的興趣。他——就是衢潭村中老年活動(dòng)中心的組織者張善育，也是咸寧長篇敘事山歌的傳承人。據(jù)張善育介紹，村里大部分中老年人都會(huì)唱山歌，無論是春耕插秧還是農(nóng)忙搶收時(shí)，無論是農(nóng)閑休息還是眾人歡聚時(shí)，大家都唱山歌，或解乏、或休閑、或歡慶、或樂享……
　　據(jù)了解，咸寧人自古以來愛唱山歌，通山、咸安一帶有山歌是這樣描述：“日里唱歌當(dāng)茶飯，夜里唱歌當(dāng)被窩，半夜三更唱歌當(dāng)老婆?！边@說明唱歌成了大家生活中不可少的一部分。咸寧長篇敘事山歌的形成與發(fā)展，有它特定的歷史背景和文化條件，并受當(dāng)?shù)仄渌耖g文藝形式的深刻影響。追溯咸寧長篇敘事山歌的產(chǎn)生年代，至少有數(shù)百年的歷史，現(xiàn)存最早的文字記載資料為乾隆五十三年的《小櫻桃》，其后又有大量的長歌作品涌現(xiàn)。山歌原本以抒情見長，受本地民間戲曲的影響，逐漸融入了敘事成分，早期作品《海棠花》就依然保留著簡單敘事著重抒情的藝術(shù)特點(diǎn)。后來的許多作品，在保留抒情特點(diǎn)的同時(shí)，敘事情節(jié)逐漸完整。咸寧民間有句俗語“臺(tái)上唱，臺(tái)下有”，說的就是臺(tái)上的戲反映的是生活的存在?！跋虒庨L篇敘事山歌”正是為滿足人們這種強(qiáng)烈愿望以及生活與生產(chǎn)的需要而產(chǎn)生和流傳下來，并成為咸寧地區(qū)獨(dú)有的一種民歌現(xiàn)象。

　　故事情歌，“唱”的是真人真事

　　“天上浮云要四兩，蛤蟆眉毛要兩斤，黃龍頭角要一對(duì)，火閃送我扎頭繩，地下露珠要幾滴，月中桫欏要幾根”，在祠堂內(nèi)，只聽有人剛唱完，張善育馬上邊擊鼓伴奏邊歡快地接唱著：“天上浮云撕幾丈，送把情姐做衣裳；蛤蟆眉毛扯一捆，送把情姐做羅裙；黃龍頭角砍一刀，送把情姐當(dāng)板凳；火閃扯它幾大匹，送把情姐扎頭繩；地下露珠接一籮，送把情姐滴眼睛；月中桫欏要割幾根，情姐扎火好暖身?！迸匀烁嬖V記者，這一對(duì)一唱來源于《陸英姐》考驗(yàn)情人的一小段。多么大膽的想象，多么優(yōu)美的意境，簡直就是一臺(tái)美輪美奐的歌劇，唱的是山歌，說的是故事，道的是咸寧長篇敘事山歌的古樸韻味，唱者在享受，聽者也在享受……
　　據(jù)了解，咸寧長篇敘事山歌以取材于當(dāng)?shù)氐恼嫒苏媸聻橹?，也有根?jù)民間廣泛流傳的人文故事改編而成。大多以愛情故事為題材，且多以悲劇為結(jié)局，如著名的長篇敘事山歌有《雙合蓮》、《海棠花》、《小櫻桃》、《陸英姐》等等?！蛾懹⒔恪肪褪橇鱾饔谕°魳蛞粠У摹霸蕴锕摹背璩~，其故事原型也是根據(jù)當(dāng)?shù)卮髴羧思倚〗懔_英的悲慘愛情故事改編而成，因?yàn)閾?dān)心羅家人不同意，便將“羅英姐”改成了“陸英姐”。除了詠嘆愛情之外，咸寧長篇敘事山歌也有歌頌英雄及倫理道德、教化等題材的作品，如取材于當(dāng)?shù)剞r(nóng)民起義的《鐘九鬧漕》，反映倫理道德觀念的《目蓮尋母》，傳播歷史知識(shí)的《三國志》等。
　　萬立煌，咸寧市文聯(lián)副主席，從事咸寧民間文化研究三十余載，于2009年執(zhí)行主編的《咸寧敘事山歌》第一卷已由長江出版社正式出版發(fā)行。據(jù)萬立煌介紹，咸寧長篇敘事山歌篇幅長的有千行之多，短的也有數(shù)百行，有時(shí)幾天幾夜才唱完一部。歌詞也具有濃郁的詩意，句式上可分為三句子、四句子、五句子、六句子、準(zhǔn)六句子及上下句音樂句子等，以五句子最為常見，用當(dāng)?shù)亓餍械拿耖g曲調(diào)以方言土語演唱，形成獨(dú)特的韻味。

　　故事情歌，“唱”響咸寧各角落

　　臨近中午時(shí)分，衢潭村里放學(xué)歸來的孩子聽到祠堂內(nèi)飄揚(yáng)著歌聲，都圍聚過來，蹲下烤著火，愜意地聽著大人們唱歌，孩子們紛紛要拜師學(xué)唱。片刻，一群孩子就圍攏在張善育家的廚房的火堆旁：張善育唱一句，孩子們跟唱一句，如此反復(fù)，有些孩子跑調(diào)的唱腔引來圍觀婦人的哈哈笑聲?？粗⒆觽兛镜眉t撲撲的臉蛋，張善育想起自己小時(shí)候跟著長輩們學(xué)唱的樣子……
　　口口相傳，咸寧長篇敘事山歌就是這樣傳承數(shù)百年。走出衢潭村，來到通羊鎮(zhèn)街市上，記者卻被另一番熱火朝天的景象所征服：在街面上有一間房子，卻圍滿人了在唱歌，一位老人拉著二胡在一旁伴奏。據(jù)了解，這間看似普通的房子，在十里八鄉(xiāng)卻非常有名，這就是民間自行組建的一個(gè)“賽歌堂”。拉二胡的老者就是賽歌堂的組織者徐忠正，他雖然是一名退休醫(yī)生，但一生卻對(duì)音樂情有獨(dú)鐘，有一批歌手朋友，對(duì)通山民歌頗有研究。徐忠正告訴記者，每當(dāng)閑暇時(shí)分，四里八鄉(xiāng)的“歌手”匯聚在此，切磋歌唱技藝，以歌會(huì)友，以歌拜師……
　　據(jù)萬立煌介紹，在特定勞動(dòng)場(chǎng)合演唱時(shí)，以山鼓、盆鼓等擊打樂伴奏，通常情況下無需樂器伴奏。休閑場(chǎng)合演唱?jiǎng)t以無伴奏樂器為主，偶爾有以二胡、笛子為伴奏。
　　衢潭村的祠堂、通羊鎮(zhèn)的“賽歌堂” ，這只是咸寧長篇敘事山歌在通山傳唱的一個(gè)點(diǎn)，咸安、赤壁、嘉魚、崇陽、通城及周邊的陽新一帶處處都傳唱著咸寧長篇敘事山歌。
　　今年72歲的孫國喜，嘉魚高鐵嶺鎮(zhèn)九龍村人。他13歲開始學(xué)山歌，至今能熟練吟唱《三國志》、《王小姐與烏金記》等長篇敘事山歌20多部。赤壁、嘉魚兩地民間常會(huì)慕名邀請(qǐng)他去唱歌，并尊稱其為“歌師”、“歌秀才”。據(jù)介紹，他生平演唱時(shí)最長曾連唱3通宵，也只唱完幾本。

　　故事情歌，愛“唱”的是老年人

　　祠堂內(nèi)、池塘邊、田埂上……咸寧長篇敘事山歌的傳唱多是自愿參與，傳承為非家族、師傳，是集體傳承。這種傳承方式在咸寧民間仍在繼續(xù)，如民間自發(fā)組織的“山鼓協(xié)會(huì)”、“山歌協(xié)會(huì)”、“山歌堂”等。
　　據(jù)萬立煌介紹，除了《雙合蓮》《鐘九鬧漕》之外，現(xiàn)存最早的是通山發(fā)現(xiàn)的1955年《海棠花》、《牡丹花》、《桂花》手抄本。目前，據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，全市各縣、市、區(qū)發(fā)現(xiàn)的手抄本不少于300余部。咸寧長篇敘事山歌用當(dāng)?shù)亓餍械拿窀枨{(diào)以方言土語演唱，往往在口唱手抄的流傳過程中，某些情節(jié)、句式、唱段等會(huì)產(chǎn)生變異。如咸安的《陸英姐》與通山的同名長歌，咸安的《耍情記》與崇陽的同名長歌，故事大體一致，結(jié)局完全不同，前者分別為悲劇，后者則都是大團(tuán)圓。
　　據(jù)介紹，咸寧長篇敘事山歌多半取材于當(dāng)?shù)氐恼鎸?shí)事件，記錄了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)政治狀況與風(fēng)土人情，作品內(nèi)容有較強(qiáng)的歷史真實(shí)性和可信性，為人們研究中國封建社會(huì)末期的歷史文化生活提供了具有史料價(jià)值的典型材料。 
　　擁有民間廣泛的群眾基礎(chǔ)，具有深厚唱功實(shí)力的傳承人，加上挖掘研究民間文學(xué)的學(xué)者……熱鬧的一天采訪下來，記者看到，咸寧長篇敘事山歌相較于其他一些民間文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，具有更為廣泛的群眾基礎(chǔ)，傳承隊(duì)伍更為龐大?？墒?，民間文化傳承難的問題是咸寧長篇敘事山歌同樣面臨的問題，因?yàn)橛浾咴诓稍L過程中看到，唱“情歌故事”的都是老年人，而年輕人則對(duì)流行音樂極為熱衷，卻與傳統(tǒng)的民歌格格不入，民間文化如何傳承是我們不得不正視的話題……（記者 劉玉關(guān) 通訊員 魏放鳴 謝志兵）