《天下中國(guó)：世界文明交流互鑒的中國(guó)范式》武斌著廣東人民出版社

“人類文明從何處來(lái)，又將去往何方”，古往今來(lái)引發(fā)無(wú)數(shù)人思考，而文明交流互鑒就是這一思考的重要話題。中華文明以寬廣的視野、包容的立場(chǎng)倡導(dǎo)文明交流、互鑒及融合，努力搭建世界文明對(duì)話的渠道，探索文明傳播的范式，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。武斌先生的新作《天下中國(guó)：世界文明交流互鑒的中國(guó)范式》就是從歷史的角度講述人類文明的互鑒故事，思考人類文明的歷史與命運(yùn)，是人類命運(yùn)共同體理念的歷史注腳。

中國(guó)人的天下觀

《天下中國(guó)》從中華文化的日出東方到近代中國(guó)人知識(shí)體系的改造與重構(gòu)，對(duì)中國(guó)人的天下觀作了一番梳理。在文明初啟的時(shí)代，“天下”和“中國(guó)”是重合的，中華先民認(rèn)為自己所在的地方是世界的中心，也是文明的中心。這種思維觀念在15－18世紀(jì)西方崛起時(shí)代也出現(xiàn)過(guò)，西方在崛起時(shí)代也認(rèn)為自己是世界的中心。

中國(guó)古人在與世界其他文明交流中逐漸突破了認(rèn)知世界的視野局限，涵養(yǎng)出天下觀念、天下格局、天下氣度。中國(guó)人的天下觀的擴(kuò)大，與中國(guó)疆界的擴(kuò)大有關(guān)，與中國(guó)同海外的交通拓展和擴(kuò)大有關(guān)，與各民族之間交往和交流的發(fā)展有關(guān)，更與中國(guó)人自己走向世界的步伐有關(guān)。從書(shū)中我們可以看見(jiàn)，隨著與不同文化開(kāi)展交流，中國(guó)人的天下觀，像水的波紋一般不斷外溢，一圈圈推出去，愈推愈大。中國(guó)人對(duì)于海外文化的認(rèn)知、了解和接受，不斷地豐富著和發(fā)展著中國(guó)的文化體系，不斷地開(kāi)闊著自己對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)，擴(kuò)大著自己的世界眼光和文化胸懷。漢代是對(duì)外文化交流的第一個(gè)高潮，張騫打通了歐亞大陸交往的絲綢之路，中國(guó)人認(rèn)識(shí)到了整個(gè)亞洲甚至更廣的區(qū)域。唐代與外界交往更多，長(zhǎng)安城成了國(guó)際化大城市。明代鄭和下西洋，至少已到達(dá)非洲東岸。這一對(duì)外交往的過(guò)程也是中國(guó)人知識(shí)體系的改造與重構(gòu)的過(guò)程。

中國(guó)與世界　　中華文明離不開(kāi)人類文明的滋養(yǎng)，吸收世界上其他民族文化積極的、先進(jìn)的成果，將優(yōu)秀外來(lái)文化融合到自己的文化中，使之成為自己的文化。中國(guó)對(duì)于世界文明的貢獻(xiàn)從來(lái)就不止于吸納，而是同樣以自身文明回饋世界。更為重要的是，中華文明用幾千年的對(duì)外交流實(shí)踐展現(xiàn)了道德的榜樣，致力于推動(dòng)建立公平公正的文明對(duì)話規(guī)則與程序。在“天下”這個(gè)問(wèn)題上，中華民族奉行“道德”實(shí)踐，正如康梁所設(shè)想的“大同世界”，從亂世到升平世的期待，是由文化間的交流與文明的融合達(dá)成的，而非通過(guò)訴諸武力。

中華文明探源工程告訴我們，中華文明的文化豐碑早已于五千多年前屹立于世界的東方。在漫長(zhǎng)的文明歷程中，中國(guó)人生活的東亞大陸，遠(yuǎn)離其他文明中心，周邊又多有難以逾越的地理屏障，獨(dú)自完成文化的發(fā)生過(guò)程。之后，開(kāi)始尋找與其他民族進(jìn)行文化溝通和聯(lián)系的途徑，試圖打破地理的屏障，參與世界文化總體格局的對(duì)話。中國(guó)與世界的關(guān)系是從遠(yuǎn)古時(shí)代就發(fā)展起來(lái)并不斷演變著的。中國(guó)文化隨著干爽的沙漠風(fēng)、濕潤(rùn)的海風(fēng)傳到遠(yuǎn)方。《天下中國(guó)》一書(shū)為我們描繪了一個(gè)又一個(gè)鮮活的交流互動(dòng)的例子。在書(shū)中，我們可以看到有趣的細(xì)節(jié)，發(fā)現(xiàn)那些重要但被忽略的歷史細(xì)節(jié)。如公元609年，在河西走廊的甘肅山丹焉支山下，一場(chǎng)重大的政治經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)在此“誕生”，留下了隋朝舉辦“萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)”的傳奇。

人類文明發(fā)展過(guò)程中存在著力量博弈，但更是不斷揚(yáng)棄、不斷創(chuàng)新的過(guò)程，既有影響，又有超越，各種思想的碰撞產(chǎn)生新的火花，照耀著文明交流史的漫漫歷程。武斌先生在書(shū)中指出，世界與中國(guó)的交流多彩繽紛，它是絲綢之路、海洋之路、交換之路、信仰之路、戰(zhàn)爭(zhēng)之路和文明圈共建之路，既是民族文化的競(jìng)技場(chǎng)，更是世界文化和平發(fā)展的共同記憶。世界與中國(guó)，在陸上絲綢之路和海上絲綢之路兩座橋梁上交會(huì)與延伸，一陸一海，從中國(guó)望向世界，中國(guó)的盡頭就是世界，中華文明、印度文明、中亞文明、西方文明之間，很早就形成相互影響互動(dòng)。

技術(shù)對(duì)話與文明互鑒　　人類文明的發(fā)展不在某個(gè)文明手里，而是產(chǎn)生于不同文明的對(duì)話中。中華文明五千多年發(fā)展史充分說(shuō)明，無(wú)論是物種、技術(shù)，還是資源、人群，甚至于思想、文化，都是在不斷傳播、交流、互動(dòng)中得以發(fā)展、得以進(jìn)步的。技術(shù)對(duì)話與傳播是人類文明交流互鑒的重要內(nèi)容，是推動(dòng)人類文明發(fā)展的重要力量。

武斌先生在書(shū)中反復(fù)講到全球技術(shù)傳播的場(chǎng)景，從技術(shù)的交流、轉(zhuǎn)移角度，對(duì)技術(shù)傳播的細(xì)節(jié)作了描述，重現(xiàn)各個(gè)文化中心之間的技術(shù)對(duì)話，揭示技術(shù)對(duì)話塑造人類社會(huì)的歷史進(jìn)程。書(shū)中細(xì)致描述技術(shù)傳播的發(fā)展演變，如中國(guó)四大發(fā)明造紙術(shù)、指南針、火藥、印刷術(shù)傳播到西方，實(shí)現(xiàn)了一次東方技術(shù)向西方的轉(zhuǎn)移，對(duì)世界文明發(fā)展史產(chǎn)生巨大的影響。中國(guó)的造紙術(shù)通過(guò)怛羅斯戰(zhàn)役中的技術(shù)工人迅速地往西方傳播。中國(guó)人發(fā)明火藥和火器技術(shù)之后快速傳播，歐洲人進(jìn)行了技術(shù)上的改進(jìn)，火藥和火器技術(shù)成為影響世界歷史的一個(gè)重要力量。中國(guó)人最先栽培水稻、粟和大豆等作物，通過(guò)絲綢之路的海上和陸上貿(mào)易通道傳到亞洲的其他地區(qū)，乃至歐洲等地。另一方面，我們分享了來(lái)自其他國(guó)家或地區(qū)的知識(shí)和技術(shù)，包括小麥、棉花、玉米等作物栽培技術(shù)，白酒釀造、制糖等技術(shù)，以及天文儀器和歷法等科學(xué)知識(shí)。西域的葡萄種植和葡萄酒釀造技術(shù)是隨亞歷山大東征的希臘人傳播過(guò)來(lái)的，這也使得中華文化和遙遠(yuǎn)的希臘接上了端緒。鄭和下西洋，既利用中國(guó)發(fā)明的指南針，又借助阿拉伯人的牽星術(shù)。還有東國(guó)公主和蠶種西傳的故事、一根藤條帶回番薯的故事，等等，都在告訴我們?cè)旄Ｈ祟惖纳a(chǎn)技術(shù)雖經(jīng)歷曲折，但其傳播的力量是無(wú)比巨大的，是任何力量都擋不住的。

“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界”是人類社會(huì)永恒的命題。雖然各國(guó)所思所慮各有不同，但共同的希望是天下太平，百姓可以安居樂(lè)業(yè)，世界需要不同性格的文明，方能納眾文明之所長(zhǎng)，天下才能更好。

（原載《北京日?qǐng)?bào)》，作者陳其偉）