園林，向來是閱讀的好地方。試想在那林下水邊柳浪聞鶯之中，帶著閑情逸致，翻閱心愛的書籍圖冊(cè)，當(dāng)是何等愜意。幾年前，蘇州拙政園還特意在園中開辟一家精致的園林書房，收藏以園林為主題的書籍，一時(shí)成為大家心念神往的處所。博爾赫斯說，天堂應(yīng)該是圖書館的模樣，那拙政園里的園林書房，就該是連天堂里的人都要羨慕吧。

閱讀與游園的這份相得益彰，是我最近翻閱上海書畫出版社《游于園：園林的藝術(shù)世界》（以下簡(jiǎn)稱《游于園》）時(shí)的感受與體會(huì)。書不厚，版式設(shè)計(jì)很用心別致，翻開書頁，合著精美的插圖慢慢讀，放眼字里行間，如在園中漫游。

園林研究已成了一門顯學(xué)

近年來，園林的書出版了不少，全國(guó)各地有關(guān)園林的論壇也層出不窮，園林研究已成了一門顯學(xué)。但專家筆下的園林，常常只是專業(yè)圈內(nèi)的研究，而現(xiàn)實(shí)中的園林，往往游客雜鬧。普通人想體會(huì)園林的精微妙處，機(jī)緣難得?！队斡趫@》有意打破專業(yè)研究與業(yè)余愛好之間的界限，所選的文章都是專業(yè)人士的研究成果，有中國(guó)的造園觀念、疊山經(jīng)驗(yàn)、園林繪畫、理水造境等，也有對(duì)日本與英國(guó)園林方面的研究，行文各有風(fēng)格，閱讀起來大有意趣。所以，此書頗受讀者喜愛。

400年前，明代畫家沈春澤曾應(yīng)邀為文震亨的《長(zhǎng)物志》作序。他向文震亨提出這樣一個(gè)問題：文家家風(fēng)聲名遠(yuǎn)播，詩畫窮盡吳人丹心墨手，園林也極盡美感，何必再費(fèi)筆墨去記錄這些生活中看似無用的小東西？文震亨答道：“如子所云，小小閑事長(zhǎng)物，將來有濫觴而不可知者，聊以是編堤防之。”文震亨的這種擔(dān)心，正如本書主編楊振宇教授在“序言”中所寫的：“丘園猶在，西湖夢(mèng)尋。西湖其實(shí)就是一座大的園林，但即便是康熙十年（1671年）的張岱，業(yè)已感慨‘及至斷橋一望，凡昔日之弱柳夭桃、歌舞樓榭，如洪水淹沒，百不一存矣……金齏瑤柱，過舌即空，則舐眼亦何救其饞哉’。如今，舊時(shí)園林的遺址我們還能偶爾漫步其間，努力起一種懷古的幽思，但常常也總是渺茫無緒。更何況，各種新式的園林今天層出不窮，而那份寄情山水，嘯傲林泉的游園經(jīng)驗(yàn)，卻很容易被喧囂的旅游奇觀所遮蔽?！?/p>

文震亨的《長(zhǎng)物志》與其友人計(jì)成的《園冶》，業(yè)已成為后人研究園林文化與園林營(yíng)造的重要資料。如今，園林研究雖然逐漸成為顯學(xué)，相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者所做的工作也不僅是從建筑營(yíng)造的技術(shù)角度去考察分析，更是對(duì)于中國(guó)古代文人生活志趣和文化脈絡(luò)的梳理與傳承。但我們對(duì)于園林文化的體認(rèn)，仍需很多方面的推動(dòng)?！队斡趫@》這本書，就是要將不同學(xué)科之間有關(guān)園林的研究交互相融，讓讀者從自己的興趣出發(fā)，讀書游園，增進(jìn)對(duì)于園林藝術(shù)世界的更多了解。

中國(guó)文人的山水棲居理想

園林與山水畫有著密不可分的關(guān)系，討論園林勢(shì)必要涉及對(duì)中國(guó)古代山水畫的研究。譬如疊山與理水，這是園林營(yíng)造中與自然形態(tài)最為相關(guān)的兩個(gè)要素，同時(shí)也體現(xiàn)了中國(guó)文人的山水棲居理想。正如童寯先生在《東南園墅》中提到的：“在中國(guó)繪畫中，某些反常習(xí)慣必須在獲得任何審美的愉悅享受之前達(dá)成共識(shí)。這種不合情理的習(xí)俗，同樣也適用于中國(guó)古典園林。事實(shí)上它是三維的中國(guó)畫?！?/p>

對(duì)于造園家疊山技藝的具體研究，顧凱的《園在山中》以明末清初著名的疊山造園家張南垣為例，從歷史維度分析了其在疊山造園的過程中所遇到的問題及應(yīng)對(duì)策略，并體現(xiàn)出的其造園疊山的獨(dú)特品質(zhì)，同時(shí)介紹了其歷史意義及方法的傳承與發(fā)展。顧凱此前出版有《明代江南園林研究》一書，就對(duì)眾多明代江南園林文獻(xiàn)做了詳細(xì)的考察?，F(xiàn)在這一篇長(zhǎng)文，又有了新的研究成果。

黃曉《望行游居——明代周廷策與止園飛云峰》這篇文章，則重點(diǎn)分析了疊山造園家周廷策對(duì)止園飛云峰的營(yíng)造。通過對(duì)疊山造園家周廷策的生平考證，以及對(duì)止園飛云峰考證性的復(fù)原，并從郭熙在《林泉高致》中提出的“可行、可望、可游、可居”的角度對(duì)止園飛云峰進(jìn)行分析。胡霜霜《避暑山莊理水造境探微》一文將讀者的思緒帶到北方官式園林的理水造境領(lǐng)域。避暑山莊作為清代皇家園林之一，文章首先介紹了康熙作為避暑山莊造園者的造園思想，其次從相地的角度探討了山莊與水源的關(guān)系，以及山莊理水造境的策略，為讀者帶來了區(qū)別于江南私家園林理水的另一面貌。

有了別開生面的格局

因此，《游于園》中有不少內(nèi)容涉及園林與其他藝術(shù)門類之間的關(guān)系。毛茸茸的《環(huán)翠堂園景圖》研究，更是將與園林相關(guān)的版畫作為研究對(duì)象。作者首先對(duì)于《環(huán)翠堂園景圖》的背景進(jìn)行考證，另外提出圖中所標(biāo)注的百余景點(diǎn)是否真實(shí)存在的問題。

通過對(duì)汪廷訥的生平、環(huán)翠堂的選址及文獻(xiàn)等方面的考證，《環(huán)翠堂園景圖》以圖像研究的形式為讀者提供了觀賞園林的角度，也展現(xiàn)了版畫為表現(xiàn)園林空間發(fā)揮的作用。而劉珊珊的《中西交流視野下的明代私家園林實(shí)景繪畫探析》，則將研究的視角轉(zhuǎn)向園林繪畫，從中西繪畫理念的差異與碰撞的角度，突出明代園林繪畫受西方繪畫的影響，交代了明代園林繪畫影響了全景式構(gòu)圖繪畫方式的出現(xiàn)與發(fā)展。其中包含了西方繪畫與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫方式的雙重影響，這一類型的繪畫既非寫實(shí)，也非完全想象，而是受到一定的現(xiàn)實(shí)因素影響，從而對(duì)園林研究的考證提供了一種具有參考價(jià)值的圖像論據(jù)。因此，這一文章可以作為從繪畫的另一角度認(rèn)識(shí)現(xiàn)已消失的古代園林面貌的途徑。

另外，《游于園》中還有關(guān)于西方與日本在造園中技術(shù)與觀念的討論，進(jìn)一步將視野擴(kuò)大到國(guó)際視野中的園林藝術(shù)。

《“伯林頓文人圈”與18世紀(jì)早期的英國(guó)造園》介紹了帕拉第奧式建筑在伯?林頓與肯特的推行下在英國(guó)的發(fā)展。同時(shí)蒲柏的自然式觀念也被引入伯林頓文人圈，于是肯特受到了帕拉第奧主義建筑與蒲柏的自然式園林觀念影響，使得英國(guó)園林從一種規(guī)則式園林轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀皇綀@林。

《再現(xiàn)之再現(xiàn)之再現(xiàn)——英國(guó)園林和西古德·萊維倫茨的幾個(gè)景觀設(shè)計(jì)片段》的作者通過一種“局部”和“整體”關(guān)系的敘事性空間技巧，將瑞典建筑師萊維倫茨的作品與英式園林聯(lián)系在一起，闡釋了二者中的共性，并闡釋了通過空間層次這一操作手段將現(xiàn)實(shí)與想象進(jìn)行轉(zhuǎn)換與呈現(xiàn)的做法。同時(shí)，此文也詳細(xì)介紹了關(guān)于萊維倫茨的案例，討論英式園林中利用地形塑造空間感知所形成的空間體驗(yàn)與萊維倫茨的相似之處。

《野口勇的園林理論與實(shí)踐的價(jià)值和意義》介紹了日本現(xiàn)代藝術(shù)家野口勇在園林藝術(shù)、雕塑與空間的融合，對(duì)他的作品所體現(xiàn)出的多元文化及多領(lǐng)域的整合與重構(gòu)進(jìn)行了分析。

《國(guó)際視野下中國(guó)傳統(tǒng)庭園避暑營(yíng)造智慧科學(xué)化研究》一文，則在氣候環(huán)境變化所帶來的問題背景下，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)庭園避暑營(yíng)造的科學(xué)化進(jìn)行研究。此文首先介紹了其他國(guó)家在庭園環(huán)境領(lǐng)域的研究成果，通過引入標(biāo)準(zhǔn)庭園空氣流動(dòng)基本模式及庭園降溫的原理及調(diào)控，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林避暑營(yíng)造進(jìn)行分析，從而將園林環(huán)境營(yíng)造從經(jīng)驗(yàn)化導(dǎo)向科學(xué)化。

這些獨(dú)特的研究維度與視角，讓園林的藝術(shù)世界有了別開生面的格局?！队斡趫@》的每一篇文章，也讓讀者看到了各式各樣的游園者，他們?cè)趫@林的世界里或陶醉于園林之美，或陷入深深的沉思……

一個(gè)跨學(xué)科的“實(shí)驗(yàn)”空間

園林，確乎是一個(gè)跨學(xué)科的綜合“實(shí)驗(yàn)”空間，它既是造化神功，更是人類文明與創(chuàng)造力的象征，讓人流連其中，樂而忘憂。

《游于園》一書的副標(biāo)題，特意取了“園林的藝術(shù)世界”，其意圖再明顯不過了。在這里，園林的研究，超越建筑設(shè)計(jì)和技術(shù)營(yíng)造的技術(shù)視角。園林，更是被視為一個(gè)意義豐富的藝術(shù)場(chǎng)所和藝術(shù)世界，是我們?nèi)祟愇拿魃畹氖澜?。本書主編之一的何曉靜老師在《園林只在小窗前》這篇妙文中論及：我們所熟悉的詩人陸游，其實(shí)也是一位園林夢(mèng)想家。陸游對(duì)于“小園新晴”的人生感悟“物華心賞元無盡，剩住人間作地仙”，因園成詩，因詩成趣。作者提醒我們，大可跨越時(shí)間的河流，在陸游的文字中感受宋代文人的園居生活及其志趣。

文人造園，源于對(duì)山水的依戀，但現(xiàn)實(shí)中又無法走出人生的局限束縛，于是以山、水、石、植物和建筑，構(gòu)建出人間樂園的基本模式，在自然與城市文明之間自修。山石花木，亭臺(tái)樓閣，不僅是與古為徒，更寫照出當(dāng)代人的心境與追求。《游于園》這本書，既是眾多專業(yè)學(xué)者的研究成果之薈萃，又能以嚴(yán)肅而又活潑的方式，帶讀者領(lǐng)略園林的藝術(shù)世界，理解在詩書畫印的藝術(shù)傳統(tǒng)之外，還有一個(gè)園林的藝術(shù)世界等著我們尋幽探勝。讀書即游園，其中的妙趣還需讀者自己去慢慢翻閱，一探究竟。

（原載《解放日?qǐng)?bào)》，作者為孫梓鈞）