在中華先民的生活中，對(duì)詩(shī)意的追求是最顯著的民族特征之一。正是在這種文化土壤中，“詩(shī)言志”成為中國(guó)詩(shī)歌的開山綱領(lǐng)。先民創(chuàng)造了富有詩(shī)意的生存方式，華夏大地整體上就是詩(shī)意生存的樂土，詩(shī)意生存是中華文化最為耀眼的精華。

在我國(guó)漫長(zhǎng)的詩(shī)歌曲譜中，《詩(shī)意人生》著重挑選了六位在文學(xué)上有建樹又人格高潔的詩(shī)人:屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾，用簡(jiǎn)練平實(shí)的語言，評(píng)述六個(gè)詩(shī)意人生的典型，帶給我們一場(chǎng)豐盛的精神盛宴。

中華文明以人本精神為基石

從總體上說，中華文明從一開始就是一種以人本精神為基石的人類文明，中華民族是世界上最早認(rèn)識(shí)到人類自身的創(chuàng)造力量的民族。

火是人類最早掌握的自然力。古希臘人認(rèn)為火種是普羅米修斯從天庭盜來饋贈(zèng)給人類的，而中華的先民卻認(rèn)為這是他們中的一員——燧人氏自己發(fā)明的。這典型地反映出中華文化與古代西方文化的精神差異:西方人把希望寄托于天上的神靈，中華的先民卻對(duì)自身的力量充滿了自信。

在中國(guó)古代的神話體系中，女媧補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水等神話傳說其實(shí)都是人間的英雄和氏族首領(lǐng)的英雄事跡的文學(xué)表述。女媧等人的神格其實(shí)就是崇高偉大人格的升華，他們與希臘神話中那些高居天庭俯視人間，有時(shí)還任意懲罰人類的諸神是完全不同的。

中國(guó)古代神話中的有巢氏、燧人氏、神農(nóng)氏等人物分別發(fā)明了筑室居住、鉆木取火及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而黃帝及其周圍的傳說人物更被看作中國(guó)古代各種生產(chǎn)技術(shù)及文化知識(shí)的發(fā)明者。神話人物的主要活動(dòng)場(chǎng)所是人間，他們的主要事跡是除害安民、發(fā)明創(chuàng)造。既然中華的先民們確信文化是他們自己創(chuàng)造的，這種文化就必然以人為其核心。

追求人格的完善，追求人倫的幸福，追求人與自然的和諧便成為中華文化的核心價(jià)值取向。

在中華文化中，人是宇宙萬物的中心，是衡量萬物價(jià)值的尺度，人的道德準(zhǔn)則并非來自神的誡命，而是源于人的本性。人的智慧也并非來自神的啟示，而是源于人的內(nèi)心。這種思維定式為中華文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人為本的精神。

“詩(shī)言志”成為中國(guó)詩(shī)歌的開山綱領(lǐng)

正因如此，先秦的諸子百家雖然議論蜂起，勢(shì)若水火，但它們都以人為思考的主要對(duì)象。它們的智慧都是人生的智慧，它們的關(guān)懷對(duì)象都是現(xiàn)實(shí)的人生。

且以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最重要的兩位思想家孔子、莊子為例?？鬃訛榱藢?shí)現(xiàn)其政治理想，棲棲惶惶，席不暇暖。在政治活動(dòng)失敗后，又以韋編三絕的精神從事學(xué)術(shù)與教育，真正做到了“發(fā)憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至”，正是這種積極有為的人生態(tài)度使他對(duì)生命感到充實(shí)、自信，從而在對(duì)真與善的追求中實(shí)現(xiàn)了審美的愉悅感，并升華進(jìn)入詩(shī)的境界，這就是為后儒嘆慕不已的“孔顏樂處”。

孔子如此，莊子又何必不然?莊子以浪漫的態(tài)度對(duì)待人生，他希冀著超越現(xiàn)實(shí)環(huán)境的絕對(duì)自由，但在追求人生的精神境界而鄙薄物質(zhì)享受這一點(diǎn)上則與儒家殊途同歸。正是在這種瀟灑、浪漫的人生態(tài)度的基礎(chǔ)上，莊子才能在自由的精神世界中展翅翱翔。

儒、道兩家相反相成，構(gòu)成了中華民族的基本人生思想，他們對(duì)人生的態(tài)度，學(xué)者或稱之為藝術(shù)的或?qū)徝赖娜松^，我覺得不如稱之為詩(shī)意的人生觀更為確切。因?yàn)槟欠N執(zhí)著而又瀟灑的生活態(tài)度，那種基于自身道德完善的愉悅感，那種對(duì)樸素單純之美的領(lǐng)悟，那種融真善美為一體的價(jià)值追求，除了“詩(shī)”這個(gè)詞以外簡(jiǎn)直無以名之。

正因如此，“詩(shī)言志”成為中國(guó)詩(shī)歌的開山綱領(lǐng)，“饑者歌其食，勞者歌其事”成為中華先民對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的共同認(rèn)識(shí)。

中國(guó)的古代詩(shī)歌既不是頌神樂歌，更不會(huì)像柏拉圖所說的那樣被哲學(xué)家逐出理想國(guó)。中國(guó)詩(shī)歌的創(chuàng)作主體是人，它所表現(xiàn)的客體也是人，它從人出發(fā)，又以人為歸宿。中華先民的詩(shī)歌創(chuàng)作是全民族陶寫心聲的普遍方式，中華大地也就成了一個(gè)詩(shī)的國(guó)度。

孔子愷切周至地以學(xué)詩(shī)來教育子弟，《詩(shī)經(jīng)》得以躋身于儒家經(jīng)典之列;《老子》全書皆為韻文，幾可視為一首長(zhǎng)篇哲理詩(shī);《莊子》中豐富的想象和生動(dòng)的形象使全書充滿著詩(shī)意，書中關(guān)于“言不盡意”“得意忘言”的命題為后代詩(shī)學(xué)提供了豐富的思想養(yǎng)料。儒、道兩家一正一反，分別從社會(huì)功能和審美功能方面澆灌了后代詩(shī)人的心田。既然中華文化賦予詩(shī)歌以無比強(qiáng)大的功能，成為深入人心的文化形態(tài)，所以詩(shī)歌必然會(huì)成為中華文化皇冠上最為耀眼的一顆明珠。

閱讀好詩(shī)，實(shí)現(xiàn)詩(shī)意生存

在古代中國(guó)，詩(shī)人成為全社會(huì)所仰慕的崇高稱呼，即使貴為帝王者也仍想獲取這頂桂冠。

中國(guó)歷史上曾涌現(xiàn)出無數(shù)的志士仁人，這些志士仁人往往本身就是杰出的詩(shī)人，他們用優(yōu)美的詩(shī)句表達(dá)了內(nèi)心對(duì)人生道德境界的追求，詩(shī)歌成為他們留給后人的最寶貴的文化遺產(chǎn)。

行吟澤畔的三閭大夫和漂泊江湖的少陵野老已經(jīng)憑借其壯麗詩(shī)篇在中國(guó)人民心中獲得了永生，文天祥舍生取義的人格精神已凝聚在“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”兩句詩(shī)中。到了近代，譚嗣同在獄中以“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”兩句詩(shī)宣示以身殉國(guó)的精神，留學(xué)異國(guó)的魯迅用“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”之句來表達(dá)對(duì)祖國(guó)的滿腔熱愛。

當(dāng)我們誦讀這些家喻戶曉的詩(shī)歌名篇時(shí)，在獲得審美愉悅感的同時(shí)也在道德上接受了熏陶。這種熏陶不是抽象的道德說教，它會(huì)伴隨著優(yōu)美的意境和動(dòng)人的形象悄悄進(jìn)入人的內(nèi)心，它像“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”的春雨一樣悄然滋潤(rùn)我們的心田，推動(dòng)我們的精神境界向著崇高邁進(jìn)。

如果選擇在人生態(tài)度和作品境界兩方面都對(duì)后人有巨大影響的第一流詩(shī)人，我們首先會(huì)想到下面這份名單:屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾。

上述六位詩(shī)人，其遭遇和行跡各不相同，其詩(shī)歌創(chuàng)作也各成一家，但他們都以高遠(yuǎn)的人生追求超越了所處的實(shí)際環(huán)境，他們的詩(shī)歌都蘊(yùn)涵著豐盈的精神力量。

孔子說“詩(shī)可以興”，朱熹確切地解“興”為“感發(fā)志意”，王夫之對(duì)“興”的作用有更詳盡的解說:“興者，性之生乎氣者也。拖沓委順，當(dāng)世之然而然，不然而不然，終日勞而不能度越于祿位、田宅、妻子之中，數(shù)米計(jì)薪，日以挫其氣。仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚，雖覺如夢(mèng)，雖視如盲，雖勤動(dòng)其四體而心不靈，惟不興故也。圣人以詩(shī)教以蕩滌其濁心，震其暮氣，納之于豪杰而后期之以圣賢，此救人道于亂世之大權(quán)也?！?/p>

讀詩(shī)，閱讀上述六位詩(shī)人的好詩(shī)，一定會(huì)使我們從渾渾噩噩的昏沉心境中驀然醒悟，一定會(huì)使我們從紫陌紅塵的庸俗環(huán)境中猛然掙脫，從而朝著詩(shī)意生存的方向大步邁進(jìn)。

為什么要追求詩(shī)意的生存?因?yàn)槟鞘侨松淖罡呔辰?，是人生的真諦。

(作者莫礪鋒系南京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)資深教授、南京大學(xué)中國(guó)詩(shī)學(xué)研究中心主任)