陳昌鳳，清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、常務(wù)副院長(zhǎng)

黃家圣，清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士生

摘要:本文以文化類(lèi)電視節(jié)目《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》為個(gè)案，從三個(gè)維度分析其互動(dòng)機(jī)制、表現(xiàn)形態(tài)以及文化內(nèi)核，探究數(shù)字時(shí)代文化類(lèi)電視節(jié)目的現(xiàn)實(shí)意義與文化特質(zhì)。本文認(rèn)為，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的持續(xù)成功離不開(kāi)節(jié)目自身多元的互動(dòng)機(jī)制、高科技呈現(xiàn)方式與以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的價(jià)值導(dǎo)向。文化類(lèi)電視節(jié)目在數(shù)字時(shí)代既要積極對(duì)外講好中國(guó)故事，也要善用技術(shù)創(chuàng)新傳遞人文關(guān)懷與文化之美。

關(guān)鍵詞:《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》;電視研究;傳播互動(dòng);中國(guó)故事

美國(guó)著名電視理論學(xué)家Amanda Lotz曾斷言，未來(lái)數(shù)字時(shí)代的電視應(yīng)當(dāng)是一種非線性文化(Nonlinear Culture)[1]。這種非線性文化植根于數(shù)字浪潮對(duì)電視生產(chǎn)的深層影響——無(wú)論是電視內(nèi)部的互動(dòng)式生產(chǎn)與制作還是外部用戶(hù)突破時(shí)空限制的觀看實(shí)踐，都與最初的電視環(huán)境大相徑庭。但無(wú)論技術(shù)如何裹挾著電視向前發(fā)展，電視自身所創(chuàng)造的文化慣例仍能保持其活性。

回到中國(guó)語(yǔ)境，中國(guó)電視的生產(chǎn)、制作以及流通早已邁進(jìn)了數(shù)字傳輸階段[2]。有諸多文化類(lèi)節(jié)目乘上了數(shù)字化的東風(fēng)，諸如《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》、《朗讀者》、《見(jiàn)字如面》等作品均獲得了巨大成功，引發(fā)各界的持續(xù)關(guān)注。本文將以《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》為研究案例?！吨袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)》作為中央電視臺(tái)推出的一檔演播室文化益智節(jié)目，自2016年推出至今已播出6季，熱度居高不下。在全國(guó)35城市組中的受眾累計(jì)到達(dá)率達(dá)62.5%，人均收看總時(shí)長(zhǎng)達(dá)127分鐘，累計(jì)看過(guò)三季以上的觀眾比例達(dá)45.9%[3]。截至2021年3月，微博話題#中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)#的累計(jì)討論量已經(jīng)達(dá)到4.7億，帖子數(shù)高達(dá)3.8萬(wàn)，共計(jì)251.2名“同袍”關(guān)注了節(jié)目的話題。憑借強(qiáng)大的社會(huì)影響力，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》已經(jīng)成為文化類(lèi)電視節(jié)目的一個(gè)成功的案例。

學(xué)界目前對(duì)于文化類(lèi)節(jié)目的關(guān)注主要集中在發(fā)展歷程與社會(huì)影響的視角，而以《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》個(gè)案的探討大多囿于傳播模式、呈現(xiàn)方式以及文化意義等層面，節(jié)目本身的制作機(jī)制、價(jià)值層面的分析仍有待深化。本文將探討以下的問(wèn)題:《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》作為一檔身處數(shù)字時(shí)代而大獲成功的文化類(lèi)電視節(jié)目，相較于以往同類(lèi)型的作品具備哪些值得借鑒的要素?節(jié)目的設(shè)置是否印證了Lotz對(duì)于數(shù)字時(shí)代電視的論斷?本文將從《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》節(jié)目的參與主體、節(jié)目表現(xiàn)形式以及節(jié)目的文化內(nèi)涵三個(gè)維度，分析該節(jié)目的機(jī)制與特性，并嘗試從可供性/示能(Affordances:這一概念的譯文目前尚存爭(zhēng)議，目前大陸已有的研究多譯為“可供性”，臺(tái)灣地區(qū)則譯為“機(jī)緣”。指出“示能”為更合理。本研究無(wú)意對(duì)此概念作出界定，只借用學(xué)界對(duì)于該概念的共識(shí)進(jìn)行分析。)和文化記憶的視角對(duì)文化類(lèi)節(jié)目在未來(lái)的發(fā)展提出價(jià)值層面的期待。

一、互動(dòng)機(jī)制:多元主體與趣味競(jìng)技

在文化類(lèi)電視節(jié)目的制作過(guò)程中，互動(dòng)機(jī)制是節(jié)目走向的核心。《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》始終以詩(shī)詞為中心，通過(guò)賽制的革新與面向大眾的遴選機(jī)制，確保了節(jié)目參與人員的質(zhì)量與代表性。同時(shí)，借由多樣的競(jìng)賽環(huán)節(jié)以及專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)，搭建起靈活而不失趣味的互動(dòng)機(jī)制，將競(jìng)技與古詩(shī)詞典雅的格調(diào)相調(diào)和。

1.全民互動(dòng)，彰顯人文關(guān)懷

《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》一如既往地重視參賽選手的選拔工作。如第一季播出時(shí)，節(jié)目組歷時(shí)10個(gè)月的海選之后組成百人團(tuán);第二季、第三季增設(shè)預(yù)備團(tuán)與家庭團(tuán);而在最新的第六季中，節(jié)目組更是通過(guò)層層海選從全國(guó)各地遴選出了140名現(xiàn)場(chǎng)參賽選手，并在線上設(shè)置云錄制渠道，參與云錄制的場(chǎng)外選手組成了一個(gè)氣勢(shì)恢宏的云上千人團(tuán)[4]，參與人數(shù)突破新高，節(jié)目進(jìn)一步擴(kuò)容。

除此之外，《中國(guó)詩(shī)詞會(huì)》秉承開(kāi)放、多元的理念，將各行各業(yè)、不同年齡段的人群都納入到百人團(tuán)中，這其中既有來(lái)自科研機(jī)構(gòu)或高校的科研工作者和高材生，也有來(lái)自基層的保安、外賣(mài)小哥、商販。在《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》第六季，參賽選手更是來(lái)自五湖四海:普瑪江塘邊境派出所的官兵、蘇州旗袍設(shè)計(jì)師周立言、中國(guó)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院的設(shè)計(jì)師趙明、南京聾人學(xué)校老師陳燕[5]……每位選手身上都有獨(dú)特的生命軌跡，這些鮮活的個(gè)體故事，既豐富了節(jié)目的層次，也彰顯出節(jié)目寶貴的人文關(guān)懷與包容性。

2.競(jìng)技與互動(dòng)并重，增強(qiáng)觀眾臨場(chǎng)感

《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》相較于其他文化類(lèi)節(jié)目而言，具備突出的競(jìng)技性。播出至今，每一季賽制都在不斷地變動(dòng)以豐富節(jié)目的可看性。如在第二季時(shí)引入“一對(duì)一”對(duì)抗的“飛花令”環(huán)節(jié)，利用回合制將節(jié)目的節(jié)奏進(jìn)一步加快;第五季時(shí)進(jìn)一步豐富引入“絕地反擊”賽制，其下設(shè)“橫掃千軍”“你說(shuō)我猜”“出口成詩(shī)”三個(gè)模式，對(duì)參賽者的臨場(chǎng)反應(yīng)與詩(shī)詞積累提出了更高的要求;而在最新播出的第六季中，少兒團(tuán)、青年團(tuán)、百行團(tuán)、家庭團(tuán)與云上千人團(tuán)的對(duì)壘讓節(jié)目的對(duì)抗性更上一層樓，加設(shè)的“大浪淘沙”等環(huán)節(jié)讓節(jié)目的賽制更加公開(kāi)透明，也提升了節(jié)目的競(jìng)技感。

同時(shí)，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》在節(jié)目?jī)?nèi)容的設(shè)置上別具巧思。自第一季播出至今，節(jié)目一直沿用主持人主導(dǎo)、嘉賓評(píng)述的節(jié)目流程，保證節(jié)目品評(píng)環(huán)節(jié)的連貫性。兩任主持人董卿與龍洋舌燦蓮花，措辭沉穩(wěn)大氣，主持節(jié)奏拿捏得當(dāng)。以康震、蒙曼、酈波、王立群、楊雨組成的現(xiàn)場(chǎng)嘉賓團(tuán)點(diǎn)評(píng)精妙，與主持人、選手在輕松互動(dòng)之間暢談與鑒賞詩(shī)詞，極大增強(qiáng)節(jié)目的臨場(chǎng)感與趣味性。

《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》充分重視節(jié)目?jī)?nèi)容的制作，廣納各路學(xué)者組建成了一支強(qiáng)大的專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)。光第六季題目的打磨與設(shè)計(jì)便耗時(shí)7個(gè)月，首度引入開(kāi)放式命題，采用了九宮格、助力千人團(tuán)以及身臨其境等形式來(lái)考研選手。題目的內(nèi)容也不拘泥于詩(shī)詞本身，而是借古喻今、以人帶事，通過(guò)邀請(qǐng)嫦娥五號(hào)資深工程師、抗疫專(zhuān)家張伯禮院士、中國(guó)冬奧會(huì)冠軍楊揚(yáng)等特邀嘉賓參與出題，將新近發(fā)生的科技成果、國(guó)家大事以及熱門(mén)議題與古詩(shī)詞相結(jié)合[6]，體現(xiàn)出與時(shí)代脈搏同步的現(xiàn)實(shí)指向性，讓觀眾能從更貼近自身生活的方式體會(huì)到詩(shī)詞的寫(xiě)意與浪漫。

二、表現(xiàn)形態(tài):技術(shù)沉浸與跨媒介敘事

2016年至今，中國(guó)的綜藝類(lèi)節(jié)目已經(jīng)進(jìn)入了沉浸式技術(shù)的實(shí)際運(yùn)用階段。人工智能(Artifi cial Intelligence)、混合現(xiàn)實(shí)(Mixed Reality)等技術(shù)賦予電視節(jié)目更多元的敘事可能性，也為觀眾提供了與以往截然不同的審美體驗(yàn)[7]。相較于其他文化類(lèi)節(jié)目，沉浸式和交互式技術(shù)始終是《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》提升節(jié)目可看性與質(zhì)感的重要抓手(圖1)。無(wú)論是最早的多屏互動(dòng)，還是新近節(jié)目中使用的AI技術(shù)，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》始終在強(qiáng)調(diào)沉浸感(Immersion)和交互性(Interaction)的傳播路徑。具體而言，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》在技術(shù)層面的運(yùn)用主要集中在場(chǎng)景設(shè)置以及技術(shù)聯(lián)動(dòng)兩個(gè)維度。

1.場(chǎng)景設(shè)置:虛實(shí)互聯(lián)，強(qiáng)化氛圍營(yíng)造

在場(chǎng)景設(shè)置層面，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》每一集遵循不同的主體打造形制各異的舞臺(tái)景致，如第四季、第五季分別以“詩(shī)意山水”、“水潤(rùn)五方”為主視覺(jué)元素，與之配套的還有水墨江南、大漠孤煙等多款樣式的場(chǎng)景設(shè)計(jì)，借由影像與色彩的聯(lián)動(dòng)以突顯詩(shī)詞的古典意象之美。

在第六季節(jié)目中，以百合六瓣元素突出“六合六順”的美好寓意，并有意識(shí)地強(qiáng)化了不同沉浸技術(shù)的融合運(yùn)用。將中央電視總臺(tái)的AI+VR裸眼3D演播室技術(shù)加入節(jié)目的制作流程中。分別在舞臺(tái)兩側(cè)設(shè)立裸眼3D場(chǎng)景成像區(qū)域，三塊LED屏幕會(huì)實(shí)時(shí)顯示虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)場(chǎng)景的畫(huà)面，同時(shí)架設(shè)附帶跟蹤式攝像機(jī)以及渲染服務(wù)器以確保場(chǎng)景與攝影鏡頭的適配性[8]，便于現(xiàn)場(chǎng)嘉賓與選手與周邊場(chǎng)景進(jìn)行互動(dòng)，進(jìn)而提升虛擬影像與節(jié)目的整體契合度，賦予觀眾視覺(jué)與審美層面的延伸空間。

2.技術(shù)聯(lián)動(dòng):打通渠道，實(shí)現(xiàn)跨媒介敘事

在互動(dòng)機(jī)制層面，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》是文化類(lèi)節(jié)目中采用互動(dòng)技術(shù)的先行者。早在2017年第二季的節(jié)目中，節(jié)目組便開(kāi)始了多屏互動(dòng)的形式，通過(guò)掃描二維碼將“大屏”(電視)與“小屏”(諸如手機(jī)等移動(dòng)終端)相關(guān)聯(lián)，提升觀看的趣味性和參與感。在2020年播出的第五季，節(jié)目組還基于現(xiàn)有的節(jié)目?jī)?nèi)容，推出了衍生系列短視頻《人生自有詩(shī)意》，在不同的媒介平臺(tái)進(jìn)行投放。與此同時(shí)推出“挑戰(zhàn)詩(shī)詞全能王”H5互動(dòng)答題小游戲，在微信、微博、抖音等9個(gè)平臺(tái)進(jìn)行同步推廣，進(jìn)一步拓寬節(jié)目的輻射范圍，強(qiáng)化跨媒介敘事(Transmedia Storytelling)。

美國(guó)學(xué)者Henry Jenkins曾將跨平臺(tái)敘事視為媒介融合過(guò)程中一項(xiàng)重要的表征，其意在于描述文化母題具備跨越不同媒介傳播的活性[9]。融合意在突破已有的媒介邊界尋求新的連接，而不同的載體或許存在迥異的敘事邏輯，因此如何將已有內(nèi)容通過(guò)特定的敘述手法進(jìn)行闡發(fā)和再傳播是實(shí)現(xiàn)跨媒介敘事的關(guān)鍵。而在最新一季，節(jié)目組依托央視自身的技術(shù)資源，搭建了人工智能詩(shī)詞搜索工具“小幫”(AI幫你找中華詩(shī)詞)，觀眾只需要掃描二維碼后語(yǔ)音輸入特定的關(guān)鍵詞，即可輕松獲取節(jié)目特定主題的視頻片段或合集。此類(lèi)智能技術(shù)的運(yùn)用，賦予觀眾在節(jié)目之外的交互式體驗(yàn)，將節(jié)目體驗(yàn)的場(chǎng)景進(jìn)一步延伸。

但無(wú)論是場(chǎng)景設(shè)置還是互動(dòng)方式層面的技術(shù)運(yùn)用，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》始終把技術(shù)放置于內(nèi)容之上，根本邏輯還是將技術(shù)服務(wù)節(jié)目本身的敘事邏輯，而未落入技術(shù)先行、遮蔽內(nèi)容的窠臼。技術(shù)與內(nèi)容生產(chǎn)本身并非此消彼長(zhǎng)或簡(jiǎn)單的競(jìng)合關(guān)系，而是以?xún)?nèi)容為主軸輔以技術(shù)創(chuàng)新的制作模式。

三、文化內(nèi)核:文化記憶與懷舊

《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》除開(kāi)上述兩個(gè)維度的特性之外，其獲得成功的重要原因在于文化層面感召力。電視作為大眾傳播媒介本身就被期待寓教于樂(lè)的效用[10]，Lotz也曾把電視形象地比喻為社會(huì)的文化壁爐(Cultural Hearth)，通過(guò)媒介大眾可以一窺周遭的文化環(huán)境乃至感知更遙遠(yuǎn)的異文化[11]。正如該節(jié)目的宗旨——“賞中華詩(shī)詞、尋文化基因、品生活之美”所示，中華詩(shī)詞可被視為中華傳統(tǒng)文化基因的重要組成部分，且大部分詩(shī)詞都寄寓著詩(shī)人對(duì)于美好生活的希冀與純真質(zhì)樸的情感訴求。

1.以詩(shī)傳情，強(qiáng)化文化記憶

《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的節(jié)目?jī)?nèi)核便是對(duì)古詩(shī)詞的鑒賞，通過(guò)互動(dòng)競(jìng)技的節(jié)目設(shè)置喚醒大眾的文化記憶進(jìn)而強(qiáng)化文化認(rèn)同感。學(xué)者Jan Assmann認(rèn)為人們對(duì)過(guò)往的記憶是一種學(xué)習(xí)層面的機(jī)制，對(duì)于文化層面的回憶是建立在各種形式指涉之上。換言之，大眾對(duì)過(guò)去的認(rèn)知是一種文化建構(gòu)與再現(xiàn)的產(chǎn)物[12]。諸如古埃及、羅馬等具備書(shū)寫(xiě)與文字的文明，通過(guò)文字的方式將自身的文化固化為典籍而得以留存，不僅向后人展示了過(guò)往，也為其持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。以電視為代表的大眾媒介作為社會(huì)生活的重要中介物，具備著強(qiáng)大的社會(huì)規(guī)范效用。

從發(fā)展歷程來(lái)看，中國(guó)的文化類(lèi)節(jié)目植根的土壤是精英文化語(yǔ)境，如何彌合與大眾文化之間的錯(cuò)位與裂縫成為此類(lèi)節(jié)目的癥結(jié)[13]。據(jù)筆者的不完全統(tǒng)計(jì)，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》播出五季以來(lái)大致涉及2081首詩(shī)詞(唐詩(shī)1159首，宋詞740首，其他朝代詩(shī)詞182首)，其中李白、杜甫、蘇軾的詩(shī)詞出現(xiàn)頻率最高(圖1)。從呈現(xiàn)的詩(shī)詞主題來(lái)看，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》偏好山水田園、邊塞羈旅、送別懷遠(yuǎn)以及思想懷古的主題?？梢哉f(shuō)，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》一直以詩(shī)詞作為載體，向觀眾傳遞樸素的文化價(jià)值觀。2016年至今，以《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》代表的電視文化節(jié)目借助競(jìng)技、誦讀與表演等多種形式的創(chuàng)新，持續(xù)助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)層面的勃興。詩(shī)詞作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要符號(hào)，成為了推動(dòng)社會(huì)文化人文轉(zhuǎn)向的重要抓手。電視媒介借勢(shì)將詩(shī)詞作為節(jié)目制作的軸心，也充分印證了其具備強(qiáng)大的文化號(hào)召力。

2.貫通古今，滋養(yǎng)文化自信

《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》難能可貴之處是在娛樂(lè)化的浪潮下選擇主動(dòng)擁抱了傳統(tǒng)文化，以一種懷舊的姿態(tài)來(lái)回望過(guò)往。自21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)處在高速發(fā)展、快速轉(zhuǎn)型的變動(dòng)中，原有以家庭為中心個(gè)體的生活場(chǎng)景被打破，技術(shù)深度卷入使得人與人之間連接變得模糊且難以界定。當(dāng)下的人們普遍生活在時(shí)間密集、時(shí)空緊縮的液態(tài)生活(Liquid Life)中，現(xiàn)代性對(duì)于個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生活還是心理層面都帶來(lái)了諸多不確定性[14]。不確定性的增加意味著風(fēng)險(xiǎn)，人作為天生抗拒風(fēng)險(xiǎn)的動(dòng)物極有可能會(huì)因此產(chǎn)生焦慮與茫然。因此，懷舊成為了一種尋求認(rèn)同感的內(nèi)生需求，以消解不確定性所帶來(lái)的負(fù)向影響[15]。

《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的出現(xiàn)迎合了大眾對(duì)于文化產(chǎn)品的訴求，無(wú)論是內(nèi)容還是形式，節(jié)目極力都在塑造一種雋永的文化氛圍，大力贊揚(yáng)古往今來(lái)文豪身上的美好品格以喚醒人心深處的善美?？梢哉f(shuō)，競(jìng)技是節(jié)目的表象，一以貫之的文化內(nèi)核則是對(duì)傳統(tǒng)文化的敬畏與詢(xún)喚。無(wú)論時(shí)在場(chǎng)的錄制嘉賓，還是場(chǎng)外的觀眾，通過(guò)節(jié)目設(shè)置的情景或環(huán)節(jié)真正回溯文本背后的社會(huì)語(yǔ)境，實(shí)現(xiàn)了橫跨古今的精神共鳴。

四、結(jié)語(yǔ)與希冀:善用技術(shù)，對(duì)外傳播中國(guó)文化之美

近年來(lái)，保護(hù)傳統(tǒng)文化的聲浪不絕于耳。一個(gè)民族只有不忘來(lái)路，前行才會(huì)更堅(jiān)定。以《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》為代表的文化類(lèi)節(jié)目是電視行業(yè)對(duì)此類(lèi)呼聲最直接的響應(yīng)。在客觀呈現(xiàn)和記錄社會(huì)發(fā)展變遷之余，以電視為代表的傳媒業(yè)也應(yīng)當(dāng)充當(dāng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守護(hù)者，用更積極的姿態(tài)力爭(zhēng)向海外傳遞寫(xiě)意的中國(guó)文化之美。

目前中國(guó)在對(duì)外傳播的過(guò)程中存在著“污名化”、刻板印象等諸多問(wèn)題。從地緣的角度來(lái)看，單一的地理環(huán)境塑造的文化圈層存在一定的“文化接近性”(Cultural Proximity)，即因?yàn)橄嗨频臍v史、地理環(huán)境、語(yǔ)言等因素產(chǎn)生文化層面的認(rèn)同感[16]。這種接近性并非天然形成而是一種動(dòng)態(tài)變化與人為實(shí)踐的結(jié)果，媒介應(yīng)當(dāng)成為區(qū)域文明共建的重要載體[17]。而且媒介層面的策略性敘事(Strategi c Narratives)可以為國(guó)家爭(zhēng)取更多文化解釋權(quán)，在國(guó)際傳播中換取優(yōu)勢(shì)地位[18]。諸如《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的文化類(lèi)節(jié)目，借由自身的平臺(tái)優(yōu)勢(shì)以及優(yōu)質(zhì)的節(jié)目?jī)?nèi)容，除向內(nèi)弘揚(yáng)中國(guó)文化之外，還應(yīng)當(dāng)積極尋求與其文化語(yǔ)境對(duì)話的可能性。隨著全球化浪潮的持續(xù)推進(jìn)，各文化在交匯之時(shí)既有可能出現(xiàn)文化雜糅的困境，也有可能依靠媒體有意地“增稠”或“稀釋”而形成全新的傳播生態(tài)，因而當(dāng)下已有學(xué)者在呼吁應(yīng)當(dāng)更強(qiáng)調(diào)媒體的對(duì)文化的“轉(zhuǎn)化”效用，以“轉(zhuǎn)文化”取代原有的“跨文化”[19， 20]。

除此之外，借由可供性/示能(Affordance)這一概念，可以預(yù)測(cè)未來(lái)數(shù)字文化環(huán)境下的媒介應(yīng)當(dāng)更強(qiáng)調(diào)具身性、物質(zhì)性和主客體性三項(xiàng)屬性[21]?；蛟S在不久的將來(lái)，電視如同其他媒介一樣會(huì)受到新技術(shù)的影響而煥發(fā)新的樣貌:媒介生產(chǎn)更靈活、用戶(hù)更具備自主性、傳播更強(qiáng)調(diào)智能驅(qū)動(dòng)[22]。但唯一不變的應(yīng)當(dāng)是傳播內(nèi)容的人文底色與社會(huì)關(guān)懷，將優(yōu)質(zhì)內(nèi)容視為節(jié)目的根基?！吨袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)》的火熱“出圈”靠的不僅是參賽者的勵(lì)志事跡、嘉賓的妙語(yǔ)連珠、不落俗的節(jié)目機(jī)制以及精良的制作，更重要的是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的客觀呈現(xiàn)與堅(jiān)守。

在物質(zhì)世界不斷豐富的當(dāng)下，充盈彼此的精神家園亦同等重要?！吨袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)》的大獲成功不應(yīng)單純歸結(jié)為節(jié)目制作機(jī)制層面的創(chuàng)新，也不意味著主打文化牌就能讓電視節(jié)目“枯木逢春”?！吨袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)》的突圍，只能印證優(yōu)質(zhì)的節(jié)目?jī)?nèi)容與契合時(shí)代價(jià)值需求的創(chuàng)作邏輯是電視獲得大眾認(rèn)可的基本前提。技術(shù)或許能夠改變我們的體驗(yàn)世界的方式，但不應(yīng)讓情懷與良善迷失在發(fā)展。期待未來(lái)有更多如《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》般優(yōu)質(zhì)的電視文化節(jié)目涌現(xiàn)，讓中華優(yōu)秀文化之美在數(shù)字時(shí)代綿延不息。

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