陳昌鳳，清華大學新聞與傳播學院教授、常務副院長

黃家圣，清華大學新聞與傳播學院博士生

摘要:本文以文化類電視節(jié)目《中國詩詞大會》為個案，從三個維度分析其互動機制、表現(xiàn)形態(tài)以及文化內核，探究數(shù)字時代文化類電視節(jié)目的現(xiàn)實意義與文化特質。本文認為，《中國詩詞大會》的持續(xù)成功離不開節(jié)目自身多元的互動機制、高科技呈現(xiàn)方式與以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內核的價值導向。文化類電視節(jié)目在數(shù)字時代既要積極對外講好中國故事，也要善用技術創(chuàng)新傳遞人文關懷與文化之美。

關鍵詞:《中國詩詞大會》;電視研究;傳播互動;中國故事

美國著名電視理論學家Amanda Lotz曾斷言，未來數(shù)字時代的電視應當是一種非線性文化(Nonlinear Culture)[1]。這種非線性文化植根于數(shù)字浪潮對電視生產的深層影響——無論是電視內部的互動式生產與制作還是外部用戶突破時空限制的觀看實踐，都與最初的電視環(huán)境大相徑庭。但無論技術如何裹挾著電視向前發(fā)展，電視自身所創(chuàng)造的文化慣例仍能保持其活性。

回到中國語境，中國電視的生產、制作以及流通早已邁進了數(shù)字傳輸階段[2]。有諸多文化類節(jié)目乘上了數(shù)字化的東風，諸如《中國詩詞大會》、《朗讀者》、《見字如面》等作品均獲得了巨大成功，引發(fā)各界的持續(xù)關注。本文將以《中國詩詞大會》為研究案例。《中國詩詞大會》作為中央電視臺推出的一檔演播室文化益智節(jié)目，自2016年推出至今已播出6季，熱度居高不下。在全國35城市組中的受眾累計到達率達62.5%，人均收看總時長達127分鐘，累計看過三季以上的觀眾比例達45.9%[3]。截至2021年3月，微博話題#中國詩詞大會#的累計討論量已經達到4.7億，帖子數(shù)高達3.8萬，共計251.2名“同袍”關注了節(jié)目的話題。憑借強大的社會影響力，《中國詩詞大會》已經成為文化類電視節(jié)目的一個成功的案例。

學界目前對于文化類節(jié)目的關注主要集中在發(fā)展歷程與社會影響的視角，而以《中國詩詞大會》個案的探討大多囿于傳播模式、呈現(xiàn)方式以及文化意義等層面，節(jié)目本身的制作機制、價值層面的分析仍有待深化。本文將探討以下的問題:《中國詩詞大會》作為一檔身處數(shù)字時代而大獲成功的文化類電視節(jié)目，相較于以往同類型的作品具備哪些值得借鑒的要素?節(jié)目的設置是否印證了Lotz對于數(shù)字時代電視的論斷?本文將從《中國詩詞大會》節(jié)目的參與主體、節(jié)目表現(xiàn)形式以及節(jié)目的文化內涵三個維度，分析該節(jié)目的機制與特性，并嘗試從可供性/示能(Affordances:這一概念的譯文目前尚存爭議，目前大陸已有的研究多譯為“可供性”，臺灣地區(qū)則譯為“機緣”。指出“示能”為更合理。本研究無意對此概念作出界定，只借用學界對于該概念的共識進行分析。)和文化記憶的視角對文化類節(jié)目在未來的發(fā)展提出價值層面的期待。

一、互動機制:多元主體與趣味競技

在文化類電視節(jié)目的制作過程中，互動機制是節(jié)目走向的核心?！吨袊娫~大會》始終以詩詞為中心，通過賽制的革新與面向大眾的遴選機制，確保了節(jié)目參與人員的質量與代表性。同時，借由多樣的競賽環(huán)節(jié)以及專家團隊，搭建起靈活而不失趣味的互動機制，將競技與古詩詞典雅的格調相調和。

1.全民互動，彰顯人文關懷

《中國詩詞大會》一如既往地重視參賽選手的選拔工作。如第一季播出時，節(jié)目組歷時10個月的海選之后組成百人團;第二季、第三季增設預備團與家庭團;而在最新的第六季中，節(jié)目組更是通過層層海選從全國各地遴選出了140名現(xiàn)場參賽選手，并在線上設置云錄制渠道，參與云錄制的場外選手組成了一個氣勢恢宏的云上千人團[4]，參與人數(shù)突破新高，節(jié)目進一步擴容。

除此之外，《中國詩詞會》秉承開放、多元的理念，將各行各業(yè)、不同年齡段的人群都納入到百人團中，這其中既有來自科研機構或高校的科研工作者和高材生，也有來自基層的保安、外賣小哥、商販。在《中國詩詞大會》第六季，參賽選手更是來自五湖四海:普瑪江塘邊境派出所的官兵、蘇州旗袍設計師周立言、中國城市規(guī)劃設計研究院的設計師趙明、南京聾人學校老師陳燕[5]……每位選手身上都有獨特的生命軌跡，這些鮮活的個體故事，既豐富了節(jié)目的層次，也彰顯出節(jié)目寶貴的人文關懷與包容性。

2.競技與互動并重，增強觀眾臨場感

《中國詩詞大會》相較于其他文化類節(jié)目而言，具備突出的競技性。播出至今，每一季賽制都在不斷地變動以豐富節(jié)目的可看性。如在第二季時引入“一對一”對抗的“飛花令”環(huán)節(jié)，利用回合制將節(jié)目的節(jié)奏進一步加快;第五季時進一步豐富引入“絕地反擊”賽制，其下設“橫掃千軍”“你說我猜”“出口成詩”三個模式，對參賽者的臨場反應與詩詞積累提出了更高的要求;而在最新播出的第六季中，少兒團、青年團、百行團、家庭團與云上千人團的對壘讓節(jié)目的對抗性更上一層樓，加設的“大浪淘沙”等環(huán)節(jié)讓節(jié)目的賽制更加公開透明，也提升了節(jié)目的競技感。

同時，《中國詩詞大會》在節(jié)目內容的設置上別具巧思。自第一季播出至今，節(jié)目一直沿用主持人主導、嘉賓評述的節(jié)目流程，保證節(jié)目品評環(huán)節(jié)的連貫性。兩任主持人董卿與龍洋舌燦蓮花，措辭沉穩(wěn)大氣，主持節(jié)奏拿捏得當。以康震、蒙曼、酈波、王立群、楊雨組成的現(xiàn)場嘉賓團點評精妙，與主持人、選手在輕松互動之間暢談與鑒賞詩詞，極大增強節(jié)目的臨場感與趣味性。

《中國詩詞大會》充分重視節(jié)目內容的制作，廣納各路學者組建成了一支強大的專家團隊。光第六季題目的打磨與設計便耗時7個月，首度引入開放式命題，采用了九宮格、助力千人團以及身臨其境等形式來考研選手。題目的內容也不拘泥于詩詞本身，而是借古喻今、以人帶事，通過邀請嫦娥五號資深工程師、抗疫專家張伯禮院士、中國冬奧會冠軍楊揚等特邀嘉賓參與出題，將新近發(fā)生的科技成果、國家大事以及熱門議題與古詩詞相結合[6]，體現(xiàn)出與時代脈搏同步的現(xiàn)實指向性，讓觀眾能從更貼近自身生活的方式體會到詩詞的寫意與浪漫。

二、表現(xiàn)形態(tài):技術沉浸與跨媒介敘事

2016年至今，中國的綜藝類節(jié)目已經進入了沉浸式技術的實際運用階段。人工智能(Artifi cial Intelligence)、混合現(xiàn)實(Mixed Reality)等技術賦予電視節(jié)目更多元的敘事可能性，也為觀眾提供了與以往截然不同的審美體驗[7]。相較于其他文化類節(jié)目，沉浸式和交互式技術始終是《中國詩詞大會》提升節(jié)目可看性與質感的重要抓手(圖1)。無論是最早的多屏互動，還是新近節(jié)目中使用的AI技術，《中國詩詞大會》始終在強調沉浸感(Immersion)和交互性(Interaction)的傳播路徑。具體而言，《中國詩詞大會》在技術層面的運用主要集中在場景設置以及技術聯(lián)動兩個維度。

1.場景設置:虛實互聯(lián)，強化氛圍營造

在場景設置層面，《中國詩詞大會》每一集遵循不同的主體打造形制各異的舞臺景致，如第四季、第五季分別以“詩意山水”、“水潤五方”為主視覺元素，與之配套的還有水墨江南、大漠孤煙等多款樣式的場景設計，借由影像與色彩的聯(lián)動以突顯詩詞的古典意象之美。

在第六季節(jié)目中，以百合六瓣元素突出“六合六順”的美好寓意，并有意識地強化了不同沉浸技術的融合運用。將中央電視總臺的AI+VR裸眼3D演播室技術加入節(jié)目的制作流程中。分別在舞臺兩側設立裸眼3D場景成像區(qū)域，三塊LED屏幕會實時顯示虛擬現(xiàn)實技術場景的畫面，同時架設附帶跟蹤式攝像機以及渲染服務器以確保場景與攝影鏡頭的適配性[8]，便于現(xiàn)場嘉賓與選手與周邊場景進行互動，進而提升虛擬影像與節(jié)目的整體契合度，賦予觀眾視覺與審美層面的延伸空間。

2.技術聯(lián)動:打通渠道，實現(xiàn)跨媒介敘事

在互動機制層面，《中國詩詞大會》是文化類節(jié)目中采用互動技術的先行者。早在2017年第二季的節(jié)目中，節(jié)目組便開始了多屏互動的形式，通過掃描二維碼將“大屏”(電視)與“小屏”(諸如手機等移動終端)相關聯(lián)，提升觀看的趣味性和參與感。在2020年播出的第五季，節(jié)目組還基于現(xiàn)有的節(jié)目內容，推出了衍生系列短視頻《人生自有詩意》，在不同的媒介平臺進行投放。與此同時推出“挑戰(zhàn)詩詞全能王”H5互動答題小游戲，在微信、微博、抖音等9個平臺進行同步推廣，進一步拓寬節(jié)目的輻射范圍，強化跨媒介敘事(Transmedia Storytelling)。

美國學者Henry Jenkins曾將跨平臺敘事視為媒介融合過程中一項重要的表征，其意在于描述文化母題具備跨越不同媒介傳播的活性[9]。融合意在突破已有的媒介邊界尋求新的連接，而不同的載體或許存在迥異的敘事邏輯，因此如何將已有內容通過特定的敘述手法進行闡發(fā)和再傳播是實現(xiàn)跨媒介敘事的關鍵。而在最新一季，節(jié)目組依托央視自身的技術資源，搭建了人工智能詩詞搜索工具“小幫”(AI幫你找中華詩詞)，觀眾只需要掃描二維碼后語音輸入特定的關鍵詞，即可輕松獲取節(jié)目特定主題的視頻片段或合集。此類智能技術的運用，賦予觀眾在節(jié)目之外的交互式體驗，將節(jié)目體驗的場景進一步延伸。

但無論是場景設置還是互動方式層面的技術運用，《中國詩詞大會》始終把技術放置于內容之上，根本邏輯還是將技術服務節(jié)目本身的敘事邏輯，而未落入技術先行、遮蔽內容的窠臼。技術與內容生產本身并非此消彼長或簡單的競合關系，而是以內容為主軸輔以技術創(chuàng)新的制作模式。

三、文化內核:文化記憶與懷舊

《中國詩詞大會》除開上述兩個維度的特性之外，其獲得成功的重要原因在于文化層面感召力。電視作為大眾傳播媒介本身就被期待寓教于樂的效用[10]，Lotz也曾把電視形象地比喻為社會的文化壁爐(Cultural Hearth)，通過媒介大眾可以一窺周遭的文化環(huán)境乃至感知更遙遠的異文化[11]。正如該節(jié)目的宗旨——“賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美”所示，中華詩詞可被視為中華傳統(tǒng)文化基因的重要組成部分，且大部分詩詞都寄寓著詩人對于美好生活的希冀與純真質樸的情感訴求。

1.以詩傳情，強化文化記憶

《中國詩詞大會》的節(jié)目內核便是對古詩詞的鑒賞，通過互動競技的節(jié)目設置喚醒大眾的文化記憶進而強化文化認同感。學者Jan Assmann認為人們對過往的記憶是一種學習層面的機制，對于文化層面的回憶是建立在各種形式指涉之上。換言之，大眾對過去的認知是一種文化建構與再現(xiàn)的產物[12]。諸如古埃及、羅馬等具備書寫與文字的文明，通過文字的方式將自身的文化固化為典籍而得以留存，不僅向后人展示了過往，也為其持續(xù)發(fā)展奠定基礎。以電視為代表的大眾媒介作為社會生活的重要中介物，具備著強大的社會規(guī)范效用。

從發(fā)展歷程來看，中國的文化類節(jié)目植根的土壤是精英文化語境，如何彌合與大眾文化之間的錯位與裂縫成為此類節(jié)目的癥結[13]。據(jù)筆者的不完全統(tǒng)計，《中國詩詞大會》播出五季以來大致涉及2081首詩詞(唐詩1159首，宋詞740首，其他朝代詩詞182首)，其中李白、杜甫、蘇軾的詩詞出現(xiàn)頻率最高(圖1)。從呈現(xiàn)的詩詞主題來看，《中國詩詞大會》偏好山水田園、邊塞羈旅、送別懷遠以及思想懷古的主題。可以說，《中國詩詞大會》一直以詩詞作為載體，向觀眾傳遞樸素的文化價值觀。2016年至今，以《中國詩詞大會》代表的電視文化節(jié)目借助競技、誦讀與表演等多種形式的創(chuàng)新，持續(xù)助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會層面的勃興。詩詞作為中國傳統(tǒng)文化的重要符號，成為了推動社會文化人文轉向的重要抓手。電視媒介借勢將詩詞作為節(jié)目制作的軸心，也充分印證了其具備強大的文化號召力。

2.貫通古今，滋養(yǎng)文化自信

《中國詩詞大會》難能可貴之處是在娛樂化的浪潮下選擇主動擁抱了傳統(tǒng)文化，以一種懷舊的姿態(tài)來回望過往。自21世紀以來，中國社會處在高速發(fā)展、快速轉型的變動中，原有以家庭為中心個體的生活場景被打破，技術深度卷入使得人與人之間連接變得模糊且難以界定。當下的人們普遍生活在時間密集、時空緊縮的液態(tài)生活(Liquid Life)中，現(xiàn)代性對于個體的現(xiàn)實生活還是心理層面都帶來了諸多不確定性[14]。不確定性的增加意味著風險，人作為天生抗拒風險的動物極有可能會因此產生焦慮與茫然。因此，懷舊成為了一種尋求認同感的內生需求，以消解不確定性所帶來的負向影響[15]。

《中國詩詞大會》的出現(xiàn)迎合了大眾對于文化產品的訴求，無論是內容還是形式，節(jié)目極力都在塑造一種雋永的文化氛圍，大力贊揚古往今來文豪身上的美好品格以喚醒人心深處的善美?？梢哉f，競技是節(jié)目的表象，一以貫之的文化內核則是對傳統(tǒng)文化的敬畏與詢喚。無論時在場的錄制嘉賓，還是場外的觀眾，通過節(jié)目設置的情景或環(huán)節(jié)真正回溯文本背后的社會語境，實現(xiàn)了橫跨古今的精神共鳴。

四、結語與希冀:善用技術，對外傳播中國文化之美

近年來，保護傳統(tǒng)文化的聲浪不絕于耳。一個民族只有不忘來路，前行才會更堅定。以《中國詩詞大會》為代表的文化類節(jié)目是電視行業(yè)對此類呼聲最直接的響應。在客觀呈現(xiàn)和記錄社會發(fā)展變遷之余，以電視為代表的傳媒業(yè)也應當充當中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守護者，用更積極的姿態(tài)力爭向海外傳遞寫意的中國文化之美。

目前中國在對外傳播的過程中存在著“污名化”、刻板印象等諸多問題。從地緣的角度來看，單一的地理環(huán)境塑造的文化圈層存在一定的“文化接近性”(Cultural Proximity)，即因為相似的歷史、地理環(huán)境、語言等因素產生文化層面的認同感[16]。這種接近性并非天然形成而是一種動態(tài)變化與人為實踐的結果，媒介應當成為區(qū)域文明共建的重要載體[17]。而且媒介層面的策略性敘事(Strategi c Narratives)可以為國家爭取更多文化解釋權，在國際傳播中換取優(yōu)勢地位[18]。諸如《中國詩詞大會》的文化類節(jié)目，借由自身的平臺優(yōu)勢以及優(yōu)質的節(jié)目內容，除向內弘揚中國文化之外，還應當積極尋求與其文化語境對話的可能性。隨著全球化浪潮的持續(xù)推進，各文化在交匯之時既有可能出現(xiàn)文化雜糅的困境，也有可能依靠媒體有意地“增稠”或“稀釋”而形成全新的傳播生態(tài)，因而當下已有學者在呼吁應當更強調媒體的對文化的“轉化”效用，以“轉文化”取代原有的“跨文化”[19， 20]。

除此之外，借由可供性/示能(Affordance)這一概念，可以預測未來數(shù)字文化環(huán)境下的媒介應當更強調具身性、物質性和主客體性三項屬性[21]?；蛟S在不久的將來，電視如同其他媒介一樣會受到新技術的影響而煥發(fā)新的樣貌:媒介生產更靈活、用戶更具備自主性、傳播更強調智能驅動[22]。但唯一不變的應當是傳播內容的人文底色與社會關懷，將優(yōu)質內容視為節(jié)目的根基?！吨袊娫~大會》的火熱“出圈”靠的不僅是參賽者的勵志事跡、嘉賓的妙語連珠、不落俗的節(jié)目機制以及精良的制作，更重要的是對中華傳統(tǒng)文化的客觀呈現(xiàn)與堅守。

在物質世界不斷豐富的當下，充盈彼此的精神家園亦同等重要?！吨袊娫~大會》的大獲成功不應單純歸結為節(jié)目制作機制層面的創(chuàng)新，也不意味著主打文化牌就能讓電視節(jié)目“枯木逢春”?！吨袊娫~大會》的突圍，只能印證優(yōu)質的節(jié)目內容與契合時代價值需求的創(chuàng)作邏輯是電視獲得大眾認可的基本前提。技術或許能夠改變我們的體驗世界的方式，但不應讓情懷與良善迷失在發(fā)展。期待未來有更多如《中國詩詞大會》般優(yōu)質的電視文化節(jié)目涌現(xiàn)，讓中華優(yōu)秀文化之美在數(shù)字時代綿延不息。

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