作者:江德斌

“織女只有一個(gè)丈夫，哪里冒出來(lái)這么多‘牛郎故里’呢?”據(jù)報(bào)道，近日，有網(wǎng)友發(fā)帖稱，國(guó)內(nèi)多地均宣傳其是七夕文化的發(fā)源地”“七夕文化發(fā)源地”，乃至稱當(dāng)?shù)鼐褪恰芭＠晒世铩?。全?guó)至少有五地自稱“七夕文化發(fā)源地”“牛郎故里”。

牛郎織女是我國(guó)古代四大民間傳說(shuō)之一，幾乎人盡皆知，在千百年來(lái)流傳的過程中，不斷演化、改編，產(chǎn)生了很多個(gè)版本，而且成為了文化典故，文人騷客經(jīng)常在詩(shī)歌、文章里引用，借以抒發(fā)感情、寄托相思等。由于織女是天仙下凡，不存在故里爭(zhēng)議，而“牛郎故里”不同，牛郎本身是哪個(gè)地方的人，并未有權(quán)威認(rèn)定，所以出現(xiàn)多地爭(zhēng)搶的現(xiàn)象并不奇怪。

從各地拿出的各種證據(jù)看，有的是以當(dāng)?shù)孛耖g故事做為佐證，有的則搬出牛郎廟、織女洞等遺跡，還有的純粹是牽強(qiáng)附會(huì)。這些地方之所以想盡辦法證明自己是“牛郎故里”“七夕文化發(fā)源地”，就是相中了“牛郎織女”這一大IP，藉此吸引龐大流量，打出文化牌，發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。

在當(dāng)下此種做法并不罕見。各地都在爭(zhēng)搶名人故里，目的都一樣，借助名人的知名度發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，從而將流量變現(xiàn)，收獲經(jīng)濟(jì)利益，所以很多地方在搶“李白故里”“杜甫故里”，乃至于傳說(shuō)、小說(shuō)里的人物都成為“搶手貨”，比如“梁山伯故里”“武松故里”，甚至連“西門慶故里”都不放過了。

其實(shí)，牛郎織女只是民間傳說(shuō)里的人物，并不一定有真實(shí)原型存在，而且經(jīng)歷千年流傳，版本太多，很難溯源找出真正的傳說(shuō)發(fā)源地，也就無(wú)法確定“牛郎故里”究竟在何處。而且，牛郎織女故事流傳范圍太廣，很多地方都有所謂的遺跡，這也難以考究真?zhèn)巍＜热槐旧砭褪莻髡f(shuō)故事，也就不必太較真，非得去搶唯一性，彼此爭(zhēng)個(gè)頭破血流，鬧得不可開交。

反正都是為了“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，最終都要變現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)利益，倒不如大家“休戰(zhàn)”，聯(lián)手創(chuàng)建開發(fā)牛郎織女七夕文化，形成協(xié)同發(fā)展的格局，共同將這一大IP發(fā)揚(yáng)光大，實(shí)現(xiàn)合作共贏的效果，豈不是更好。而且，這樣的做法還可以推廣到其它文化旅游領(lǐng)域，以減少內(nèi)耗，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，營(yíng)造更具規(guī)模化的旅游文化產(chǎn)品。