在中國共產(chǎn)黨建黨百年的慶祝大會上，習(xí)近平總書記首次提出“兩個結(jié)合”，這一重要論斷隨后被正式寫入黨的第三個歷史決議中。2022年10月16日，總書記在黨的二十大報告中再次重申 “只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！薄皟蓚€結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的新成果、新課題，有著豐富的內(nèi)涵意蘊(yùn)和深刻的理論邏輯。

一、馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”的內(nèi)涵

毋庸置疑，“兩個結(jié)合”源自“一個結(jié)合”。1938年，在“決定中國之命運(yùn)”的六屆六中全會上，毛澤東提出“馬克思主義中國化”的重大命題，“一個結(jié)合”由此登場。馬克思主義中國化，“就是要學(xué)會把馬克思主義列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境”，“使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它”?；趯Α爸袊木唧w環(huán)境”和“中國特點(diǎn)”的探索和認(rèn)知，毛澤東在1939年的《<共產(chǎn)黨人>發(fā)刊詞》和1940年的《新民主主義論》明確“馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結(jié)合”的思想。黨的七大正式確立毛澤東思想的指導(dǎo)地位，這也意味著馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的原則被同時確立。

1978年12月，鄧小平在中央經(jīng)濟(jì)工作會議上“要努力把馬克思主義的普遍原則同我國實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的具體實踐結(jié)合起來”的核心觀點(diǎn)，是中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義中國化“第一個結(jié)合”的重要標(biāo)志。十一屆三中全會以后，歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體高度重視“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合”這一重要原則，并將其作為一條極為寶貴的經(jīng)驗反復(fù)強(qiáng)調(diào)。以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人堅信“只有結(jié)合中國實際的馬克思主義，才是我們所需要的真正的馬克思主義”，1982年9月，黨的十二大隆重召開，“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論”振聾發(fā)聵，這一“基本結(jié)論”成功開辟了中國特色社會主義道路，“中國向何處去”終于有了清晰而堅定的答案。1998年12月，在慶祝十一屆三中全會召開二十年的紀(jì)念大會上，江澤民同志從十一個方面對黨在領(lǐng)導(dǎo)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的經(jīng)驗進(jìn)行了闡述，并總結(jié)“二十年的歷史經(jīng)驗歸結(jié)到一點(diǎn)，就是把馬克思主義的基本原理同中國的具體實際相結(jié)合，走自己的路，建設(shè)有中國特色社會主義”。這是全黨最寶貴的財富，中國特色社會主義被成功推向21世紀(jì)。2008年，胡錦濤同志在慶祝改革開放30周年的講話中，把改革開放的成功經(jīng)驗歸納為“十個結(jié)合”，“把堅持馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國化結(jié)合起來，解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，以實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新為改革開放提供理論指導(dǎo)”居于首位。這為“未來中國要走什么樣的路”指明了根本方向。

黨的十八大以來，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合……創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想”。這充分表明習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是“兩個結(jié)合”的產(chǎn)物。

黨推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程，是面對不同時期的“具體實際”“具體環(huán)境”“具體特點(diǎn)”進(jìn)行的開創(chuàng)性事業(yè)，必然要求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中不斷提供思想啟迪的價值以彰顯其時代魅力。正是因為有了“一個結(jié)合”的經(jīng)驗總結(jié)，才會有基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身地位作用以及其在歷史進(jìn)程中被需要被訴求的“兩個結(jié)合”的深入拓展。

至此，“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”的概念演進(jìn)得以實現(xiàn)，這充分顯示了中國共產(chǎn)黨進(jìn)行馬克思主義中國化理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的高度自覺，也展現(xiàn)出馬克思主義強(qiáng)大的生命力，同時表明，黨對“兩個結(jié)合”的要素環(huán)節(jié)、主要經(jīng)驗和基本規(guī)律等重大問題的認(rèn)識在不斷深化。

二、馬克思主義中國化“兩個結(jié)合”的內(nèi)在邏輯

（一）馬克思主義與中華文明彼此契合

誕生于十九世紀(jì)歐洲的馬克思主義，最初是以西方先進(jìn)文化的身份進(jìn)入中國的，并迅速地被中國先進(jìn)知識分子所接受，被中國人民所接受。自此，它與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這兩種產(chǎn)生于不同時空的思想文化體系不斷交匯融合，馬克思主義在異域他鄉(xiāng)的命運(yùn)中生動演繹了它“最終扎根中國大地、開花結(jié)果”，并非偶然。

1.馬克思主義與中華文明在精神品格上是相通的

首先體現(xiàn)在馬克思主義唯物史觀和中華文明民本史觀的相通。唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和所有實踐的主體，這里的人是現(xiàn)實的進(jìn)行實際活動的人，而不是虛構(gòu)的人。人是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)，也是歸宿，它的最終目的是始終為這一群體謀福利，相較而言，中華文明中的民本思想更為明顯。自“民為邦本”始，到“民為貴，社稷次之，君為輕”，再到“載舟覆舟”，儒家思想非常強(qiáng)調(diào)民本的觀念。道家也主張以民為重，老子說要“以百姓心為心”，管子的“政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心”，無一不是在說民心之于政權(quán)的重要性。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地提出“為人民服務(wù)”，“從群眾中來，到群眾中去”，“江山就是人民、人民就是江山”等執(zhí)政理念，就是二者結(jié)合的產(chǎn)物。其次表現(xiàn)為馬克思主義的實踐性和中華文明知行合一的相通?！榜R克思主義是實踐的理論，指引著人民改造世界的行動……實踐的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)，實踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征?！敝腥A傳統(tǒng)文化中的“躬行”“踐履”早在先秦時期就已有所呈現(xiàn)，比如，《論語》的開篇“學(xué)而時習(xí)之”指出了學(xué)和習(xí)的統(tǒng)一，對所學(xué)不勤加練習(xí)，停留于知道而不去踐行，這顯然是淺嘗輒止，獲取不了真知。明朝儒學(xué)大家王陽明認(rèn)為，知行合一的關(guān)鍵不在知而在行，知是前提行是重點(diǎn)，知是行的開始，即“知者行之始，行者知之成”。中國共產(chǎn)黨在認(rèn)識世界和改造世界的過程中自覺地將實踐作為馬克思主義認(rèn)識論的首要觀點(diǎn)。

2.馬克思主義與中華文明在思維認(rèn)知上是契合的

二者的契合，主要表現(xiàn)在思維方式上。一是整體性思維，它“不是對客觀物質(zhì)世界某一發(fā)展階段、某一部分、某一方面的反映，而是對包羅萬象、充滿矛盾的物質(zhì)世界整體的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)反映。”比如，對人與自然關(guān)系的認(rèn)知，馬克思主義強(qiáng)調(diào)自然不是人之外的自然，人也不是自然之外的人，二者不應(yīng)被割裂開，而是有機(jī)整體。當(dāng)然，整體性思維不僅僅表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系處理中，人與人、人與社會、人與世界的共生性都詮釋了這一認(rèn)知方式。如果說馬克思主義是從對立統(tǒng)一視角來表現(xiàn)整體性思維，那中華文明則是從一體關(guān)聯(lián)和合統(tǒng)一的角度來理解人與世界的。二是辯證思維。馬克思主義立場下的辯證思維是指運(yùn)用唯物辯證法去分析和解決問題，即運(yùn)用普遍聯(lián)系的、矛盾運(yùn)動的觀點(diǎn)對待客觀存在的事物。這種思維方式從未斷裂，早已鑄成心理符號，印刻在中國人的文化基因里。

3.馬克思主義與中華文明在價值追求上是一致的

價值追求包含兩個重要元素，即“為了誰去追求”和“追求什么”。馬克思主義和中華文明在這兩個方面都表現(xiàn)得極為一致。第一個方面，“為了誰”。馬克思主義站在全人類的立場，去思考超越了地域空間、種族膚色等關(guān)系到整個人類的前途命運(yùn)問題，充滿了濃郁的普世情懷，它以解放全人類為價值取向，超越了資本主義狹隘的為資產(chǎn)階級服務(wù)的民族性，打破了以金錢資本為基礎(chǔ)的個人利己主義。這與中華文明提倡的天下觀十分吻合。“‘天下’是包含著中國與四方總合的地理概念，是包含著自然界與人類社會的空間概念，也是意指‘大一統(tǒng)’‘夷夏秩序’的政治概念，還與家國一起構(gòu)成中國人最深切的價值情懷”。習(xí)近平總書記提出的“人類命運(yùn)共同體”正植根于此，全人類生活在同一個地球村，你中有我我中有你，即所謂“天下一家”。第二個方面，“追求什么”。馬克思主義把共產(chǎn)主義作為最高的社會理想，在那里，社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，人們的物質(zhì)財富得到極大豐富，因此，人的權(quán)利最大限度地得以尊重，“自由而全面的發(fā)展”是現(xiàn)實常態(tài)。共產(chǎn)主義理想并非空想，它來源于由人類自身創(chuàng)造的勞動實踐，是對美好生活的向往和憧憬。共產(chǎn)主義最初傳入中國并為普通的老百姓所接受，從而建立起廣泛的群眾基礎(chǔ)，與中華文明蘊(yùn)涵的大同理想，與中國人自古以來孜孜以求的理想社會圖景不無關(guān)聯(lián)。??

（二）馬克思主義與中華文明互相成就

受馬克思主義影響而形成的社會主義思潮和科學(xué)社會主義都開始于西歐，但最終并未成為有影響力的、能夠改變國家前途命運(yùn)的指導(dǎo)思想，相反，淪為了邊緣性的社會思潮。中國共產(chǎn)黨這一百多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，早已告訴世人，正是馬克思主義與中華文明的互相成就，才使得“馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的”。

中華文明滋養(yǎng)了馬克思主義。馬克思主義在西方國家水土不服，從根本上說是因為缺少發(fā)展的土壤，但“中國民族和它的優(yōu)秀傳統(tǒng)中本來早就有著馬克思主義的種子。從老子、墨子、孔子、孟子，以至于孫中山先生，都希望世界上有‘天下為公’的大同社會能夠出現(xiàn)。中國的馬克思主義，就是以馬克思的科學(xué)共產(chǎn)主義的理論為滋養(yǎng)料，而從中國民族自己的共產(chǎn)主義的種子中成長起來的。”馬克思主義在中華文明的滋養(yǎng)下，與中國具體實際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，開創(chuàng)了馬克思主義中國化時代化的新境界，展現(xiàn)出無比強(qiáng)大的生機(jī)活力和無限廣闊的發(fā)展前景。

馬克思主義激活了中華文明。近代以來，中華文明在蒙塵中苦苦抗?fàn)?，“在最危急的時刻，中國共產(chǎn)黨人找到了馬克思列寧主義，并堅持把馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合，用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量?！瘪R克思主義真理揭露了罪惡，喚醒了被壓迫的廣大勞動人民，將無產(chǎn)階級組織起來，成立代表人民利益的政黨，通過暴力革命推翻腐朽政權(quán)，建立一個人民當(dāng)家作主的國家。

（陳娟?作者單位：咸寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院）