一年一度的端午節(jié)又快到了，我們又要賽龍舟，吃粽子，在們心目中，這個(gè)古老的節(jié)日是紀(jì)念偉大詩(shī)人屈原的。可是其真正意義在哪里？也就是說(shuō)，端午節(jié)和屈原有何關(guān)系呢？
　　首先看《續(xù)齊諧記》中的一段記載：
　　屈原五月五日投汩羅而死，楚人哀之，每至此日，以竹筒貯米投入祭之。漢建武中，長(zhǎng)沙歐回白日忽見(jiàn)一人，自稱三閭大夫，渭曰：“君常見(jiàn)祭，甚善。但常所遺，苦為蛟龍所竊。今若有惠，可以楝樹(shù)葉塞其上，仍以五彩絲約縛之。此二物，蛟龍所憚也?！被匾榔溲?，世人作綜，并帶五彩絲及楝葉。皆汩羅之遺風(fēng)也。
　　這是一個(gè)可信的“傳說(shuō)”。從“常遺（粽子）苦為蛟龍所竊”這句話，可以找到一條重要線索。端午節(jié)最主要的兩個(gè)節(jié)目，是賽龍船和吃粽子。
　　先談賽龍舟，那么涉及一個(gè)概念——圖騰。在遠(yuǎn)古時(shí)代，原始人在自然勢(shì)力的威脅下，經(jīng)常疑心某種生物或非生物有著不可思議的超自然力量，所以他們就認(rèn)定那東西為他們?nèi)宓淖嫦燃氨Ｗo(hù)神，這便是現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)所謂“圖騰”。圖騰崇拜是原始先民的一種宗教，凡屬于某一圖騰族的分子，必在自己身體和日常用具上刻畫著該圖騰的形狀，以圖強(qiáng)化自己和圖騰間的關(guān)系，便于獲利圖騰的保護(hù)。
　　而端午節(jié)在古代吳越民族居住地（大約是今天的長(zhǎng)江中下游和錢塘江一帶）最為盛行。古代吳越是以龍為圖騰的，為了表示他們是“龍子”的身份，藉以鞏固本身的保護(hù)權(quán)。一年一度，就在農(nóng)歷五月初五，他們要舉行一次盛大的圖騰祭，將各種食物裝在竹筒或裹在樹(shù)葉里——也就是粽子，一面往水里扔，獻(xiàn)給圖騰神——龍吃，一面自己吃。完了，還要在急促的鑼鼓聲中劃著那刻畫成龍形的獨(dú)木舟，在水上作競(jìng)渡的游戲，給圖騰神也給自己取樂(lè)。當(dāng)時(shí)，他們表面熱鬧，其實(shí)心里很驚慌，吁求著生命的保障。這便是端午節(jié)最古老的意義。
　　那么，端午節(jié)與屈原有何關(guān)系呢？說(shuō)實(shí)在的，端午節(jié)的起源與屈原沒(méi)有什么必然聯(lián)系，它遠(yuǎn)在屈原出世前，就已經(jīng)產(chǎn)生和存在著。這里又涉及一個(gè)問(wèn)題，那就是：人類生存進(jìn)化的前一階段是怎樣求生，然后是怎樣求生得光榮、死得光榮。光榮感是個(gè)良心問(wèn)題，然而良心是隨著罪惡而產(chǎn)生的。眾所周知，時(shí)代進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)，人們?cè)斓淖锬跆嗔?，人民?fù)擔(dān)不起，屈原的良心更擔(dān)負(fù)不起，于是，不能生得光榮，但求死得光榮，于是屈原投了汩羅江！
　　既然僅僅求生的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，那端午節(jié)也早該失去了意義。從越國(guó)到今天，應(yīng)該是怎樣求生得光榮的時(shí)代，如果還要端午節(jié)這個(gè)節(jié)日存在，就得給它裝進(jìn)一個(gè)符合時(shí)代所需要的意義。
　　于是，人民首先想到了偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，把屈原投汩羅江這一悲壯的故事和意義裝進(jìn)“端午節(jié)”里去了。
　　為什么偏偏把屈原裝進(jìn)去呢？為什么說(shuō)端午節(jié)是紀(jì)念屈原的呢？因?yàn)闆](méi)有誰(shuí)比屈原更合適，因?yàn)楣沤褚詠?lái)沒(méi)有第二個(gè)詩(shī)人像屈原那樣被人民熱愛(ài)著。
　　首先在身份上，屈原便是屬于廣大人民群眾的：屈原最主要的作品——《離騷》的形式是人民的藝術(shù)形成；屈原的詩(shī)歌用人民的形式喊出了人民憤怒；屈原的一言一行，無(wú)一不是與人民相配合的。因此，屈原是中國(guó)歷史上唯一有條件稱為“人民詩(shī)人”的人。
　　因?yàn)榍娜烁裨谥袊?guó)人民的生活中起著極其重要的作用，所以人們把屈原裝進(jìn)了這個(gè)和中國(guó)人民同樣的古老的節(jié)日。
　　這便是端午節(jié)紀(jì)念意義的秘密，我們有必要弄清這個(gè)秘密，更有必要永遠(yuǎn)紀(jì)念偉大詩(shī)人屈原。（市藝術(shù)學(xué)?！∽：Ｑ?/FONT>）