經(jīng)濟學經(jīng)典是歷代經(jīng)濟學家探索經(jīng)濟規(guī)律的智慧結(jié)晶，要學會用經(jīng)濟學思維解決問現(xiàn)實問題，繞不開經(jīng)典作品。而若有經(jīng)典為基石，學習經(jīng)濟學也可以事半功倍?；诖?，《經(jīng)濟學底層邏輯》通過通俗的方式講解經(jīng)濟學。全書分為23章，分四篇：第一篇，經(jīng)典領(lǐng)讀，此篇以經(jīng)典著作為主線，對經(jīng)濟學發(fā)展流變作梳理；第二篇通過原理解析，重點對經(jīng)濟學基本原理作講解；第三篇進行了質(zhì)疑和反思，主要對經(jīng)濟學有疑點的問題作反思補正；第四篇以史為鑒，用歷史事實驗證理論。通過經(jīng)典領(lǐng)讀、原理解析、質(zhì)疑反思、以史為鑒四大視野，深度揭示了經(jīng)濟學的精髓和內(nèi)在邏輯。無論是研究經(jīng)濟學的專業(yè)人士，還是對經(jīng)濟學感興趣的廣大讀者，都能在本書中找到答案和啟示。

解讀經(jīng)典　用經(jīng)濟學思維解決現(xiàn)實問題

經(jīng)濟學的獨特魅力在于價值和交換。交換是人與生俱來的傾向，將欲取之，必先予之，因此也有了分工和價值。在本書的第一篇中就通過五章的內(nèi)容解讀經(jīng)典作品。而學習經(jīng)濟學，歸根到底是要學會并掌握經(jīng)濟學思維方式，作者也強調(diào)“不必在意學者的某個具體觀點，但要特別留心他們分析問題的角度與方法。

在第五章經(jīng)濟學分析角度中，作者通過巴斯夏的一篇文章《看得見的與看不見的》來闡述“要重視看不見的結(jié)果”，并提醒讀者，決策者要想作出好的決策，就要重視。這篇文章最初發(fā)表于1850年，迄今已有170多年。時過境遷，此文依舊值得一讀。巴斯夏在文章開篇就說道，經(jīng)濟學家有好壞之分。一個差的經(jīng)濟學家，常常只看見可以看得見的結(jié)果；一個好的經(jīng)濟學家，卻能同時兼顧看得見與看不見的結(jié)果?；诖?，作者分析從選擇角度看，“所謂看不見的結(jié)果”，其實就是“機會成本”。經(jīng)濟學定義的“機會成本”，是指人們面臨多種選擇時，作一種選擇而放棄其他選擇的最高收益。但若僅僅依據(jù)看得見的結(jié)果做經(jīng)濟決策，往往會得不償失。

為此，作者引用銀行貸款的例子來論證。企業(yè)主常常抱怨銀行嫌貧愛富，對虧損企業(yè)見死不救。銀行給企業(yè)放了貸款，令一些虧損企業(yè)起死回生，這樣不僅穩(wěn)定了員工就業(yè)，也為國家創(chuàng)造了稅收。于是又有人說了，銀行原本就應雪中送炭，優(yōu)先照顧那些經(jīng)營虧損的企業(yè)。但巴斯夏說，銀行這種行為是我們看得見的結(jié)果；看不見的結(jié)果是：由于信貸資源有限，當銀行將貸款給了虧損企業(yè)，那些盈利企業(yè)也可能因為得不到貸款發(fā)生虧損，而盈利企業(yè)一旦虧損，由此付出的代價（機會成本）往往更高。

最后，作者總結(jié)道，決策者要有“眼光”。眼光不同于眼力；眼力是指別人看得見的結(jié)果你也能看見；而眼光則是別人看不見的結(jié)果你卻可以推測得出。而現(xiàn)實的很多問題，需要我們有這種“眼光”。

經(jīng)濟學底層邏輯解決現(xiàn)實問題

提到用經(jīng)濟學解決現(xiàn)實問題，可能很多人會避而遠之。因為在大多數(shù)人心里，經(jīng)濟學是枯燥難懂的，運用起來有可能還要與邏輯、數(shù)學這些知識結(jié)合而為之?！督?jīng)濟學底層邏輯》是王東京用通俗方式講解經(jīng)濟學的一次嘗試。王東京以研究經(jīng)濟學為職業(yè)，長期在中央黨校主講經(jīng)濟學，怎樣與非專業(yè)讀者對話是他的優(yōu)勢。從這個角度講，將經(jīng)濟學通俗化，這本書的內(nèi)容有得天獨厚的優(yōu)勢。到底經(jīng)濟學底層邏輯是什么呢？

為此，王東京為讀者設(shè)立了一系列經(jīng)濟生活場景，從場景中洞悉知識，從知識中看透生活現(xiàn)象本質(zhì)，提升經(jīng)濟邏輯思維。例如，經(jīng)濟生活中的“搭便車”真的存在嗎？很多人將“搭便車”理解為“坐享其成”，針對這點，王東京認為不完全準確，但意思也差不多。在職場生活中員工希望漲工資這件事到處可見，但有些雇主對此卻置若罔聞、遲遲不予理睬。無奈之下，工會決定組織罷工逼迫雇主就范。工會發(fā)出動議后，多數(shù)員工參與了罷工，后來因為罷工，雇主答應了員工漲工資的需求。結(jié)果不僅參加罷工的員工漲了工資，那些未參與罷工的員工也漲了工資，有學者說，后者搭了前者的便車。王東京分析道，這個例子是要證明集體行動會導致“搭便車”，推論是罷工后雇主給員工都漲了工資。但雇主是否漲工資取決于企業(yè)對員工的需求，而不是看員工是否參加了罷工，而不能因此下定論“搭便車”了。因此，“搭便車”其實也是個假問題，雖然人們會常有這種想法，但想法歸想法，真實世界不可能容許這種現(xiàn)象存在。

天下沒有免費的午餐，只要不限制“競爭”，沒有人可以長期“搭便車”。正因此，王東京也認為經(jīng)濟學者不應在此話題上白費工夫。

以史為鑒，掌握經(jīng)濟現(xiàn)象的本質(zhì)

經(jīng)濟理論來源于實踐，又可以指導實踐。而理論是否正確，需要接受實踐的檢驗。實踐在不斷變化，而歷史卻是已經(jīng)固化的實踐。以史為鑒，不僅可以驗證理論，也可以從歷史事件中吸取經(jīng)驗教訓。

在書中的第四篇中，內(nèi)容圍繞各國的崛起和發(fā)展之路展開，在慷慨激昂講述各國經(jīng)濟發(fā)展政策的同時，用歷史事實反復驗證經(jīng)濟學理論，總結(jié)其成功經(jīng)驗和失敗教訓，頗具啟發(fā)性和可讀性。這種多視角的討論方式可以幫助讀者把握經(jīng)濟學的重要思想和觀點，看清經(jīng)濟學現(xiàn)象的本質(zhì)，更加深入地思考和分析經(jīng)濟問題。

另外，本書提供了大量實踐案例和經(jīng)濟場景，讓讀者可以通過閱讀和思考，掌握批判性思維工具和經(jīng)濟思維方式，以經(jīng)濟思維去尋找問題的根本所在，收獲可行的解決方案。（原載《天津日報》，作者張楠）