道德立世?　?　學(xué)行師范

——讀朱希敏著《朱廷立傳》

金?　戈

朱廷立，通山籍迄今通過進士及第而獲官品最高者，亦是唯一以著作《鹽政志》被收入《四庫全書》的通山學(xué)人。民間流傳著許多關(guān)于他的故事傳說，至今依然激勵著一代又一代故鄉(xiāng)子弟。并有實跡供后人景仰的是城中鳳梓山中的“侍郎洞”（會仙洞），以及城東的儒學(xué)學(xué)宮（又稱圣廟，省級文物保護單位）。青年時多次心懷崇敬參觀過此兩處遺址，大都是走馬觀花，留下的亦是浮光掠影，仿佛是其耗時經(jīng)年募捐修建的學(xué)宮前的一尊無形雕像，知其人而不知其然。然而，讀完朱希敏先生所著《朱廷立傳》，卻讓這位距今350多年前的明代三品大員，身披頂戴花翎，足著白底官靴，面色凜然，目光炯炯，一身正氣地款步走來。他崇儒勸學(xué)尚德、為政清廉勤勉，在一位謀一域造福一方；他以德服人治屬，督學(xué)博采眾長，居一地開一局影響一眾。他剛正不阿，以王陽明為師，以致良知，格物窮理言訟；他體恤民疾，以杜甫、蘇軾為鏡，以克勤克儉、嚴(yán)于律己視事。他以赤誠交友，不分貴賤，卻肝膽相照；他從不負(fù)皇恩，屢遭貶謫，仍失志不渝。

一

傳記文學(xué)的拓荒者朱東潤先生對傳記文學(xué)的結(jié)構(gòu)美學(xué)，有著獨特的見解和理論睿智。他認(rèn)為：結(jié)構(gòu)主義雖然存在著質(zhì)疑聲，但之于傳記文學(xué)，通過審慎的語言運用，形成自身的結(jié)構(gòu)和語義系統(tǒng)，而能使之獨立于歷史之外，達(dá)到與傳主的最大近視值。由于語言羅織的結(jié)構(gòu)必然形成的不同風(fēng)格，適宜于傳記家心目中精神意義的傳達(dá)，從而，既真實地表達(dá)傳主也表達(dá)了傳記家自身。為此，《朱廷立傳》用傳主的心路歷程作為全文的結(jié)構(gòu)經(jīng)度，并貫穿始終，實現(xiàn)了以文體的語言結(jié)構(gòu)促進和推動了對文本的構(gòu)建作用。

心路是“三觀”（人生觀、價值觀、世界觀）的現(xiàn)實具象。由此而構(gòu)建了傳主的思想體系，從而為人物的塑造夯實了堅實的儒學(xué)基礎(chǔ)。朱廷立拜同時代的一代大儒、哲學(xué)家、思想家王陽明為師，并以“知行合一，省其身、修其職，明德親民、激發(fā)良知、止于至善”影響宦途、指導(dǎo)人生。王陽明的心學(xué)學(xué)說其核心在于：心即理。致良知，知行合一。他有著名的“無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善為惡是格物”的論說佐證并得以立言行世。這種間于儒家“中庸”和道家“無為”的學(xué)說，雖有唯心的局限，但其普惠濟世的現(xiàn)實意義，深得當(dāng)朝學(xué)人和后輩學(xué)子的推崇。作者看似從史料中隨意擷取，實則是用心良苦的鋪陳，從容地勾畫出朱廷立思想體系的形成、發(fā)展和運用的經(jīng)緯脈絡(luò)，囊括了人物生命軌跡大部分內(nèi)容，為全書舉旗定向，亦為人物命運的沉浮跌宕找到了性格依據(jù)和宿命注腳。大凡作品的篇制結(jié)構(gòu)如同內(nèi)容的容器，內(nèi)容的歷史厚重感理所當(dāng)然地因容器的大氣而得以更好地彰顯。古人的傳記由于篇制結(jié)構(gòu)的缺少，導(dǎo)致只是一堆材料的串聯(lián)，沒有豐腴的體態(tài)，從而無法立起傳主的形象，表達(dá)的也只是一時的情思和寫作此時的思考，沒有發(fā)展，對作者自己只是個輪廊，當(dāng)然對讀者也就只能給出一個模糊的影子或影像。只有對傳主進行全面細(xì)致的考察，才能寫出一個客觀真實的傳主。從這個意義上講，《朱廷立傳》正是有了心路歷程的結(jié)構(gòu)基石，從而，依托格式塔心理學(xué)的“異質(zhì)同構(gòu)”理論（由于在非物質(zhì)的心理事實與物質(zhì)的物理實事之間存在著有結(jié)構(gòu)上的相似性。哲學(xué)家阿恩海姆語），巧妙地規(guī)避了對人物生活環(huán)境實踐經(jīng)驗體驗的缺失，較好地完善了傳主的人格塑造。他每到一地必留下崇儒尚德的印跡：諸暨任上，他三見王陽明；兩淮巡鹽，數(shù)度留連甘泉山書館；巡按巴蜀，修葺杜甫草堂和夔州三賢祠；鄉(xiāng)居八年更是募建縣儒學(xué)學(xué)宮。凡此種種，作者通過慎密稽考，呈現(xiàn)在后人面前是一位滿腹經(jīng)綸、犖犖大端的學(xué)人形象。

二

朱東潤先生在《陳子龍及其時代》一書的序言中聲言：“因為要忠實于傳記文學(xué)，我沒有權(quán)力把他寫成超人，他是時代中的人物，他的一生經(jīng)歷都與他的時代息息相關(guān)”。梁啟超也認(rèn)為：我理想的專傳，是以一個偉大人物對于時代特殊關(guān)系者為中心，將周圍關(guān)系事實歸納其中，橫的豎的，網(wǎng)羅無遺。

由此可見，在傳記文學(xué)的創(chuàng)作中，一個人物就是一個時代的編年史。作者正是以在朱廷立心路歷程的經(jīng)度上，盡可能地收集和挖掘更多的史料，充實創(chuàng)作緯度，編織出他宦海沉浮的人生座標(biāo)，希圖通過全面的時代描寫，來給傳主的生活一個全景式的交代，也以此來彌補迷失人物資料上的欠缺。通過對時代的描寫與關(guān)注，來挖掘傳主人格中的變化，從而達(dá)到更為客觀的表達(dá)。

明嘉靖帝朱厚熜，在中國歷史上具有一定的聲譽，前期他力革時弊，推行新政，政治上集異納諫，整頓朝綱；經(jīng)濟上嚴(yán)肅法紀(jì)，減賦輕役；軍事上整軍戍邊，清除外患；文化上興利除弊，空前繁榮，有“天下翕然稱治”、“嘉靖中興”之謂。而在統(tǒng)治后期，則由于國家承平日久，逐步喪失了進取之心，尤其是受方士道士盅惑，尊重道教，好生長生不老之術(shù)，至使爆發(fā)“壬寅宮變”，險些死于宮女之手。從此，嘉靖帝在用人上“忽智忽愚”“忽功忽罪”，更是誤用奸臣嚴(yán)嵩專國二十年，朝綱紊亂，邊事廢馳，導(dǎo)致嘉靖29年蒙古韃靼部俺答汗不斷冦邊，乃至兵臨北京城下，大肆掠奪，至此國力日衰。朱廷立宦海沉浮的命運與歷史朝代的興衰息息相關(guān)。為官諸暨和兩淮巡鹽時，他躊躇滿志，革新除弊，承一代新風(fēng)開一域新局，置獄鼓、立誡石，理政編《鹽政志》、治家輯《家禮節(jié)要》，以革新者立世，以濟世者揚名。沒有朝廷的清明政風(fēng)，想必也沒有朱廷立宦途初期的“春風(fēng)得意馬蹄疾”，從諸暨知縣到巡按四川只用了九年時間。而且他所創(chuàng)立的規(guī)章制度，也大都得到了皇上的褒獎和世人的膺服，乃至流傳至今。然而，國祚民安，世衰臣微，當(dāng)朝綱不正之時，便是賢臣的厄運之始。朱廷立為官后期的磕磕絆絆，就是朝廷衰敗，世風(fēng)日下的例證。作者不僅僅單純地從表現(xiàn)人物出發(fā)，而是兼顧著平衡時代與傳主之間的關(guān)系，而達(dá)到形成對當(dāng)代有益的思考。

三

清代史學(xué)家、文學(xué)家張岱在《石匱書自序》中論文章或繪畫的筆法時言道：“至其論贊，則淡淡數(shù)語，非頰上三毫，則睛中一畫”。其意是通過寥寥幾筆將人物的情態(tài)吐露出來。如果用“頰上三毫”的辯證法考量和解構(gòu)《朱廷立傳》，無疑傾注作者的家國情懷和個人景仰，縱貫情感維度，才為后世呈現(xiàn)出了一個具有歷史厚度又有情感溫度的家國師范。

家國情懷寄托在有形的勸學(xué)辦學(xué)、建章立制上，充分表達(dá)了朱廷立崇儒尚德的為人之責(zé)和忠君恤民的為政之道。同時，充分彰顯了他清廉儉樸，勵精圖治的為政抱負(fù)，治政先治人，治人先治學(xué)的儒家思想，以及獨行特立，革故鼎新的鮮明個性。作者通過考證數(shù)十卷譜乘、典籍、史志、文書；遍訪傳主治屬地和家族遺存實物資料，盡最大可能全面、公正、客觀地記錄了傳主波瀾起伏的一生，為地方文史研究和研究明史，提供了真實豐富具有存史意義的歷史資料。

個人景仰則表現(xiàn)在無形的情感表達(dá)上。朱廷立忠君愛國，愛民愛家，更深沉地?fù)磹勰_下這片土地。除了有形的遺存，作者更多的則是從傳主的詩詞酬酢和交友事友中得以體現(xiàn)。朱廷立現(xiàn)留存于世的詩詞近千首、文集數(shù)十卷三百余篇，亦是通山學(xué)人迄今留存著作最多者。文分序、書、記、論、傳、其他六類；詩詞有五絕（律）、七絕（律）、排律、六言詩、古風(fēng)和填詞八種。作者根據(jù)人物心路的發(fā)展走向在書中引用部分詩作，以詩言志，詩寄情的方式，精準(zhǔn)而細(xì)膩地表達(dá)了傳主始終如一的精忠報國的政治抱負(fù)和不同時期浩然清朗的心路歷程。將傳主的山水情、家國情、故人情、未了情融匯在字里行間。尤其是酬酢之間，詩作涉及近百家姓氏的新朋舊友，將無形的情感之線，滿載賢良厚德漫漶成一片愛的海洋，怎一個情字了得。使一個既具有淵博學(xué)識，又有寬厚仁慈溫度，且有個性魅力的家族長者欲然紙上。

眾所周知，傳記不好寫，更不好評。原因雖有多種，但至關(guān)重要的是：既定史料、穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和大眾評價，限制了作者自由想象和發(fā)揮的文學(xué)空間。向右易于形成史料堆砌而令人讀來索然無味；向左則似是而非，成為粉飾太平的頌歌。而《朱廷立傳》用心路為經(jīng)，以史料作緯，用客觀令峻的筆觸，透過字里行間，作者遵循傳記創(chuàng)作規(guī)律，匠心獨運，心懷對歷史人物的深深敬仰，肩負(fù)為后世樹標(biāo)立范的使命，為此付出了巨大的心血。盡管由于受制于自身太過追求完美的情感作祟，前半部語言表述略顯拘謹(jǐn)，隨著創(chuàng)作的不斷深入，后半部漸入佳境；同時，受時空和史料的局限，人物的情感刻畫略顯簡約。當(dāng)然，創(chuàng)作原本就是一門遺憾的藝術(shù)，以上所言畢竟瑕不掩瑜，較好地摒棄了傳記寫作的兩大弊端，真實地還原歷史，刻畫了一位具有傳統(tǒng)學(xué)人風(fēng)骨，個性煢煢孑立，敢于諫言正綱，善于謀斷事國的士大夫形象。感謝作者的辛勤勞動，為我們提供一部不可多得、足可流傳后世的傳記佳作，堅信一定會成為勵志明道，獎掖后學(xué)的著作范本。

作者簡介：

金戈，通山籍，武漢大學(xué)新聞系畢業(yè)，資深媒體人。業(yè)余文學(xué)創(chuàng)作，涉及多個門類，迄今在全國多家報刊發(fā)表文藝作品百余萬字，獲獎十余次，出版中篇小說集《誰是贏家》。系湖北省作家協(xié)會會員、湖北省社科聯(lián)委員、湖北省向陽湖文化研究會副會長兼秘書長，第三屆咸寧市高層次人才，曾任多屆咸寧市作協(xié)副主席。