《詩(shī)經(jīng)地理》主要講述與《詩(shī)經(jīng)》相關(guān)的山、水、植物三個(gè)方面的話題。它們既是相對(duì)恒定的自然物,塑造了一地的生活形態(tài),也參與塑造了一地的精神世界和文化內(nèi)核。于是,山、河、植物成為三條脈絡(luò),像一副骨架,搭起了《詩(shī)經(jīng)地理》全書(shū)的主體結(jié)構(gòu)。全書(shū)以《詩(shī)經(jīng)》這部經(jīng)典傳世文獻(xiàn)記載為線索,以其中提及的地理要素作為切入點(diǎn),將先秦時(shí)代的歷史與文獻(xiàn)記載相結(jié)合,從歷史走進(jìn)現(xiàn)實(shí),從現(xiàn)實(shí)反觀歷史,為讀者講述千年以前的中國(guó)樣貌。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集,收錄的詩(shī)篇從西周初年綿延到春秋中葉,反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面。因?yàn)闀r(shí)代久遠(yuǎn),《詩(shī)經(jīng)》中描述過(guò)的物事至今仍有蹤跡、名目可作比照的,很可能只剩下了大山、大河與植物。翻開(kāi)《詩(shī)經(jīng)地理》這本書(shū),我們可以在人文山水中尋訪古代中國(guó)。

世事變化如浮云,山和水卻是可以尋找與感知的恒定自然物。在《詩(shī)經(jīng)》描述的山地里面,此書(shū)選擇了首陽(yáng)山、泰山、宛丘、終南山和隨棗走廊;而河流,選的是淇水、漢水、渭水、汶水和汾河。除了踏訪,作者還做了大量的歷史閱讀和學(xué)者采訪,但是在文字中所呈現(xiàn)的山水格局和人情故事,其描述的起點(diǎn)發(fā)生了根本性變化:它來(lái)自作者以客觀視角進(jìn)入的當(dāng)下與現(xiàn)實(shí)環(huán)境,而不單純是文本及其演繹。就像作者丘濂所說(shuō):“古今不變的,有人情,也有江河。”

對(duì)于終南山的印象,大多數(shù)人的應(yīng)該來(lái)自金庸先生的《神雕俠侶》,終南山上的全真教與古墓派奠定了全書(shū)的武俠基調(diào)?！半[”與“退”、“恨”與“癡”在這座名山上回蕩。終南山在古代便與隱士、修道結(jié)緣,成為一座靈山。然而,這與現(xiàn)實(shí)中的終南山、《詩(shī)經(jīng)》中提到的終南山都有區(qū)別。在歷史上,廣義的終南山指的就是秦嶺,狹義的終南山指的是陜西省境內(nèi)西起武功、東至藍(lán)田的秦嶺中段;今人通常所說(shuō)的終南山則是指陜西省戶(hù)縣境內(nèi)的終南山中段山脈。

《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》中《終南》以“終南何有?”的發(fā)問(wèn),描述了當(dāng)時(shí)的終南山是一座植被豐富、物產(chǎn)富饒的山脈,對(duì)于依賴(lài)農(nóng)耕為生的周人自然是天賜的福地?！对?shī)經(jīng)·小雅》中《天保》一詩(shī)道:“如月之恒,如日之升。如南山之壽,不騫不崩。如松柏之茂,無(wú)不爾或承?！边@首祝愿君主的詩(shī)歌,流露的祝愿之心透露于文字表面,那一句“如南山之壽”更被后人改為“壽比南山”而廣泛運(yùn)用。終南山從地理到歷史,最后到人文層面則升華成為了人與人之間最美好的祝福。

《詩(shī)經(jīng)》所涉及的題材,無(wú)論婚戀、戰(zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)事還是祭祀,都流露出一種真摯、單純的情感?！对?shī)經(jīng)》形成的階段,正是中國(guó)文化的奠基時(shí)期。如今流淌在我們血液之中的東西,可以在《詩(shī)經(jīng)》中找到它們的基因密碼。通過(guò)對(duì)山、水、植物的考察,我們得以透過(guò)那層仿佛古物表面因歲月形成的“包漿”,無(wú)限接近那段古老文明的純真時(shí)代:文化不是憑空存在,它的載體是人,在人的行為中,在人與人、人與自然的關(guān)系中。的確,好好想一想,所謂《詩(shī)經(jīng)》的地理本質(zhì),其實(shí)源于人本身。

(咸寧日?qǐng)?bào)綜合)