蔣利群

　　中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員

　　中國(guó)新聞攝影學(xué)會(huì)會(huì)員

　　中國(guó)藝術(shù)攝影學(xué)會(huì)會(huì)員

　　中國(guó)企業(yè)家攝影學(xué)會(huì)常務(wù)理事 湖北省分會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

　　浙江省企業(yè)家攝影協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

　　湖北省新聞攝影學(xué)會(huì)常務(wù)理事

　　咸寧市攝影家協(xié)會(huì)副主席

　　英國(guó)皇家攝影協(xié)會(huì)會(huì)員

　　國(guó)家一級(jí)攝影師

　　蔣利群兄以《大地交響》為名，出版他的攝影作品集，問我能不能為他寫一些文字在作品集的前面，而在回答他寫不寫之前，我早已經(jīng)浮想聯(lián)翩了。因?yàn)椤按蟮亍眱蓚€(gè)字，讓我一下想起老子、莊子，同時(shí)也想起海德格爾與馬勒。

　　現(xiàn)在我將我的浮想聯(lián)翩化成文字。

　　在老子《道德經(jīng)》第25章中，他這樣寫道：

　　人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　這里的“人”、“地”、“天”、“道”、“自然”，乃一完整的結(jié)構(gòu)。在“人”與“自然”之間，因?yàn)椤胺ā钡倪\(yùn)作，而不斷地向“地”、“天”、“道”上升，領(lǐng)受真知。

　　而莊子，在《莊子·齊物論》中寫道：

　　子游曰：“地籟則眾竅是矣，人籟則比竹是矣，敢問天籟?！弊郁朐唬骸胺虼等f(wàn)不同，而使其自己也?！?/p>

　　“籟”者，音響也。“地籟”是因?yàn)榇蟮厣喜煌目赘[所發(fā)出的聲音，“人籟”是由人類自己制作的樂器發(fā)出的聲響，而“天籟”，則是天然自發(fā)而成的音響，是為最高境界！

　　無論是老子還是莊子，他們都強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該拋開概念、程式乃至由教育而來的積習(xí)，打開自己的天然之身心，讓萬(wàn)物自由地出入于自己的心靈，讓自己的心靈成為時(shí)展時(shí)收的丘壑。

　　在中國(guó)古漢語(yǔ)中，“大地”往往也被稱為“山水”。中國(guó)古代禪師就說：在我開悟之前，見山是山，見水是水；當(dāng)我被教導(dǎo)著開悟時(shí)，山不是山，水不是水?，F(xiàn)在，山仍然是山，水仍然是水。

　　這個(gè)過程，與攝影家的拍攝過程也頗為相像——當(dāng)拍照之前，山是山水是水，但當(dāng)他拍照時(shí)，山水激動(dòng)他的妙處，恰恰山不是山水不是水。而當(dāng)一件完美的作品展現(xiàn)在我們面前時(shí)，山仍是山，水仍是水。

　　其實(shí)，更進(jìn)一步說，攝影家拍攝山水，除了要發(fā)現(xiàn)“真實(shí)”的山水之外，更要發(fā)現(xiàn)自己在藝術(shù)方面的“真實(shí)”——大自然的靈魂與藝術(shù)家的靈魂，在此合二為一。

　　當(dāng)蔣利群將他的作品擺在我前面一張一張翻閱時(shí)，我驚異于他從高空俯瞰大地所帶來的驚人之美，這種美除了讓我驚嘆自然的神奇之外，更為他這些年來所取得的進(jìn)步而鼓掌。這些作品充分證明一位藝術(shù)理論家所說：“藝術(shù)讓我們擴(kuò)展日常生活的維度?！?他拉開了攝影家與自然的距離，他以宏觀的角度俯瞰自然，將我們熟悉的山川形態(tài)轉(zhuǎn)化為點(diǎn)、線、面、色等近乎抽象的構(gòu)成。抽象的提煉，展現(xiàn)的是一位攝影家的獨(dú)特視角：它雖然無法擺拍，但它卻有待攝影家的取舍。

　　在我遇到的攝影家中，大多喜歡談器材而很少談情感，甚至很少談它的藝術(shù)性，更不用說蘊(yùn)藏在山川自然中的“道”了。喬治·德沃爾福認(rèn)為，情感是由于抓住“有意義體驗(yàn)”而激發(fā)出來的，“情感是人類最偉大的東西，是巨大的內(nèi)在力量，與世界共同的存在?！?/p>

　　一張圖片，單純、靜穆而神圣，以至我們往往不敢輕易用語(yǔ)言來描繪它，雖然我們?cè)谟^看的過程中，它喚起我們關(guān)于生命、生活、愛、恨、憂愁、神秘的感觸……

　　一張好的照片，其奇幻的光影塊面，具有交響樂一樣的魅力。風(fēng)光攝影大師安塞爾·亞當(dāng)斯就說：

　　當(dāng)我看到一張好照片時(shí)，常常會(huì)聽到照片里的音樂。這并不是我故弄玄虛，自作多情，而是一種結(jié)構(gòu)上的感覺，是音樂自發(fā)地從照片中產(chǎn)生出來的。

　　亞當(dāng)斯的攝影之所以魅力無窮，當(dāng)與他在音樂方面的文化素養(yǎng)分不開。

　　在西方，恰有一位音樂大師的作品，就是《大地之歌》。這首由馬勒創(chuàng)作于1908年的交響套曲，竟然是以唐代詩(shī)人李白、孟浩然、王維等人的作品為詠唱的主題。

　　在樂章的最后，詩(shī)人唱道：

　　我知道這片可愛的大地

　　永遠(yuǎn)會(huì)在春天吐露綠芽 再現(xiàn)芳華

　　我知道這塊大地上的每一個(gè)角落

　　永遠(yuǎn)會(huì)在太陽(yáng)自地平線升起時(shí)

　　擁抱無限的光芒 與蔚藍(lán)的天空！

　　直到永遠(yuǎn) 永遠(yuǎn)……

　　在西方，與老莊思想頗有相通之處的海德格爾，也極其推崇“大地”。

　　在海德格爾那里，藝術(shù)品作為“物”的一種，有著特殊的意義。在他的理論體系中，任何一物的聚集，都是“天、地、神、人”四方，因而也是四方的合而為一。這種多重合一的“聚集”，乃是藝術(shù)品的本質(zhì)。

　　海德格爾的“大地”（die Erde），亦有特殊意義：它承受筑造、滋養(yǎng)果實(shí)，蘊(yùn)藏著水流和巖石，庇護(hù)著植物和動(dòng)物。但是，海德格爾的“大地”不是單一的，它同時(shí)必須與天空、諸神以及人聯(lián)結(jié)在一起，這是一個(gè)“居有”和“照亮”的過程。在海德格爾的美學(xué)思想里，“大地”是這樣的：

　　作品把自己置回之所，以及在作品的這一自行置回的過程中涌現(xiàn)出來的東西，我們稱之為大地。大地是涌現(xiàn)者和守護(hù)者。大地獨(dú)立而不待，自然而不刻意，健行而不知疲憊。在大地之上和大地之中，歷史的人把他安居的根基奠定在世界中。作品對(duì)大地的展示必須在這個(gè)詞嚴(yán)格的意義上來思考。作品把大地本身移入世界的敞開并把大地保持在那里。作品讓大地成為大地。

　　讀過這一段文字，就可以看蔣利群的攝影，而同時(shí)也可以更好地明白海德格爾的話：“作品讓大地成為大地”！